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Dubaï inaugure un restaurant dirigé par un « chef IA » : une innovation culinaire qui interroge la place de l’humain

L’établissement Woohoo, présenté comme le premier restaurant au monde piloté par une intelligence artificielle, attire l’attention dans l’émirat. Entre engouement technologique et inquiétudes croissantes, cette initiative soulève un débat inédit sur l’avenir du travail, de la créativité et du progrès.

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À Dubaï, la récente ouverture du restaurant Woohoo marque une nouvelle étape dans l’intégration de l’intelligence artificielle dans des secteurs traditionnellement humains. L’établissement affirme que son menu est conçu intégralement par une IA, capable de combiner des ingrédients de manière inattendue et de proposer des plats qualifiés de « futuristes », dont un surprenant « tartare de dinosaure ». Mais au-delà de l’effet d’annonce, ce concept questionne notre rapport à la technologie et aux métiers du savoir-faire.

Une expérience culinaire qui place l’IA au centre de la création

Woohoo a été inauguré dans un Dubaï en quête permanente de nouveautés technologiques et d’expériences avant-gardistes. Selon ses promoteurs, le restaurant repose sur un système d’intelligence artificielle chargé d’analyser des millions de données gastronomiques pour inventer des recettes inédites. Le personnel humain, toujours présent, n’intervient qu’à titre exécutif, se contentant de reproduire les formulations générées par l’algorithme. Cette démarche attire autant la curiosité que l’incrédulité. Certains visiteurs y voient une expérience ludique et une prouesse technique. D’autres y perçoivent le signe d’une évolution inquiétante où même la cuisine, cet art fondé sur la sensibilité et le geste, devient un terrain d’expérimentation algorithmique.

Entre illusion du progrès et mise à distance de l’humain

L’enthousiasme suscité par Woohoo repose en grande partie sur une confusion persistante entre invention et recombinaison. L’intelligence artificielle n’invente rien de manière autonome. Elle calcule, agrège et imite en s’appuyant sur la créativité humaine déjà existante, captée sur internet. Présenter ces opérations comme une expression créative revient à méconnaître la nature profonde de la création culinaire, qui exige une sensibilité, une intuition, un apprentissage vécu et une expérience directe du monde. La machine ne ressent ni les saveurs, ni les textures, ni les émotions qui sous-tendent l’acte de cuisiner.

Mais l’enjeu dépasse largement la seule question de la créativité. Woohoo illustre une tendance mondiale qui voit le travail humain relégué à des fonctions secondaires, tandis que la technologie occupe une place de décision. Dans un métier aussi profondément artisanal que celui de cuisinier, cette dévalorisation du geste et du savoir-faire marque une rupture culturelle forte. La rentabilité et l’innovation spectacle risquent d’effacer les dimensions humaines essentielles : la transmission, la passion, l’héritage culinaire, la relation entre le chef et le convive.

Cette fascination pour l’IA révèle aussi une dépendance croissante envers la technologie. Progressivement, la société délègue des compétences, des choix et même des instincts à des systèmes automatisés. La cuisine n’est qu’un exemple parmi d’autres. À mesure que l’on confie nos tâches quotidiennes à des machines, notre autonomie intellectuelle s’atténue et nos capacités se fragilisent. Le problème n’est donc pas tant l’IA elle-même que l’abandon de nos propres aptitudes au profit d’outils que nous comprenons de moins en moins.

Le restaurant de Dubaï met également en lumière une forme de croyance moderne : le scientisme. Cette idéologie, qui connaît un regain de vigueur, postule que la science et la technologie seraient capables de résoudre toutes les difficultés humaines et de perfectionner la société. Or, l’histoire récente montre les limites d’une telle vision. Les crises politiques, environnementales et sociales n’ont jamais disparu sous l’effet du progrès technique. La technologie seule ne remplace ni la réflexion, ni la prudence, ni le sens critique. En ce sens, Woohoo apparaît comme un symbole : celui d’un monde qui confond innovation et solution universelle.

À travers cette initiative, c’est enfin une question civilisationnelle qui se dessine. Le risque n’est pas uniquement économique ou culturel, mais profondément humain. À force de valoriser la machine au détriment de la personne, la société avance vers une forme d’effacement de l’humain dans sa propre production culturelle. La cuisine, au même titre que l’art, que l’éducation ou que la pensée, est un miroir de l’humanité. La déléguer aux algorithmes interroge la manière dont nous concevons notre avenir collectif. Certaines philosophies, comme la pensée objectiviste, permettent d’analyser ce glissement idéologique ; elles pourront faire l’objet d’un traitement séparé tant leurs implications sont vastes.

L’ouverture de Woohoo à Dubaï ne relève pas d’un simple divertissement technologique. Elle révèle une tension profonde entre la fascination pour la machine et la nécessité de préserver l’intelligence humaine dans ses dimensions les plus sensibles. La question essentielle n’est pas de savoir si une IA peut concevoir un plat inhabituel, mais de comprendre ce que l’adoption massive de ces technologies dit de notre époque. Le défi consiste à distinguer le progrès réel de l’illusion technologique, afin de ne pas sacrifier la créativité humaine sur l’autel de la performance algorithmique.

Celine Dou

Afghanistan : du féminicide social au féminicide physique — quand un séisme révèle l’inhumanité d’un régime

Le tremblement de terre qui a frappé l’Hindou-Kouch fin août n’a pas seulement bouleversé la terre. Il a révélé, dans toute sa crudité, une société où les femmes sont niées jusqu’à la mort. Sous prétexte de lois religieuses interdisant aux hommes de toucher une femme, des blessées ont été abandonnées sous les décombres. Le séisme a mis en lumière une réalité terrifiante : en Afghanistan, l’invisibilisation sociale s’est muée en élimination physique.

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Quand la terre tremble, les lois tuent

Dans la nuit du 31 août 2025, un séisme d’une magnitude importante a secoué la chaîne montagneuse de l’Hindou-Kouch, dans le nord-est de l’Afghanistan. Les bilans, encore fluctuants, font état de plus de 2 200 morts et 3 600 blessés, selon les autorités locales et les premières estimations relayées par l’Organisation mondiale de la santé (OMS).

Mais au-delà des chiffres, une autre tragédie, plus insidieuse, a émergé des décombres. Dans plusieurs villages, des témoins ont rapporté que les femmes blessées n’avaient pas été secourues par les équipes masculines. Ces dernières, obéissant à des décrets religieux interdisant tout contact physique entre hommes et femmes non apparentés, se sont abstenues de leur venir en aide. Certaines victimes ont été laissées à mourir sous les gravats, d’autres tirées par leurs vêtements pour éviter tout contact avec leur peau.

Un volontaire afghan, interrogé par le New York Times, a résumé la scène d’une phrase glaçante : « On aurait dit que les femmes étaient invisibles. » Invisibles, donc intouchables. Intouchables, donc sacrifiables.

Face à ces révélations, l’OMS a lancé un appel urgent aux autorités talibanes, demandant la levée immédiate des restrictions imposées aux travailleuses humanitaires. En vain pour l’instant. Car depuis quatre ans, le pouvoir taliban a méthodiquement détruit les conditions mêmes d’existence des femmes dans l’espace public.

De la burqa au silence : le féminicide social

Depuis la reprise du pouvoir par les talibans en 2021, l’effacement des femmes s’est imposé comme l’un des piliers du régime. D’abord la burqa, symbole de leur disparition visuelle. Puis la fermeture des écoles, des universités, et des emplois féminins. Enfin, l’interdiction récente faite à certaines de parler publiquement, y compris entre elles, scellant leur effacement sonore.

C’est un féminicide social : la mort de la femme en tant que sujet social, politique et humain.
Ne plus voir, ne plus entendre, ne plus instruire, ne plus soigner, ne plus agir. L’interdiction de la parole, entrée en vigueur dans plusieurs provinces en 2025, achève un cycle d’aliénation totale.

Ce processus d’effacement systématique ne se limite pas à la symbolique. Il produit des conséquences mortelles. Car lorsqu’un séisme survient dans un pays où les femmes ne peuvent être secourues ni par des hommes ni par des équipes féminines faute de droit de se déplacer, l’interdiction de sauver devient une arme létale.

Quand la morale dévoyée remplace l’humanité

Ce qui s’est joué dans les villages détruits du nord-est afghan dépasse la simple rigidité doctrinale. Il s’agit d’un basculement anthropologique : un système où le respect des règles religieuses prévaut sur le devoir de sauver la vie.
L’idéologie talibane repose sur une obsession sexuelle : celle de considérer toute interaction entre hommes et femmes comme une menace de tentation. Cette vision, qui pervertit le sens même du sacré, transforme les femmes en sources permanentes de danger moral, à tenir à distance jusque dans la mort.

Ce qui était d’abord un contrôle social s’est transformé en condamnation physique. Ce n’est plus seulement la liberté qui est supprimée, c’est la vie elle-même qui devient conditionnelle subordonnée à l’honneur masculin et à la pureté supposée du regard.

L’Afghanistan vient d’inventer l’impensable : un monde où mourir sous les décombres est jugé plus conforme à la loi divine que d’être sauvée par un homme.

Les répliques d’un désastre annoncé

Les talibans n’ont pas seulement imposé leur loi : ils ont méthodiquement détruit l’infrastructure humanitaire susceptible de venir en aide à leurs concitoyennes. Depuis 2022, les ONG internationales ont vu leurs équipes féminines suspendues ou contraintes au retrait, rendant impossible tout secours équitable.

L’OMS estime que moins de 10 % du personnel médical en Afghanistan est désormais féminin, et que même ces soignantes doivent se déplacer accompagnées d’un tuteur. La conséquence est directe : les soins aux femmes deviennent sporadiques, retardés, voire inexistants.

Le séisme du 31 août n’a donc pas seulement révélé une faiblesse organisationnelle : il a mis à nu un système de mort différenciée, où la nature frappe aveuglément, mais où la société choisit ses victimes.

L’indignation sélective : le grand silence occidental

Cette tragédie aurait dû déclencher un tollé planétaire. Elle n’a suscité que des murmures.
Les chancelleries ont condamné du bout des lèvres, les grandes capitales occidentales se sont contentées d’exprimer leur « préoccupation ». Mais plus surprenant encore et plus inquiétant est le silence assourdissant de certaines mouvances féministes occidentales, d’ordinaire si promptes à dénoncer les violences domestiques ou les inégalités salariales.

Lorsqu’un homme blanc tue sa compagne, la société occidentale s’enflammeà juste titre. Mais lorsque des centaines de femmes sont laissées mourir, non par un individu, mais par un régime politique qui a fait de leur mort une conséquence naturelle de ses lois, la colère s’éteint.

Il ne s’agit pas ici de hiérarchiser la souffrance, mais d’interroger la cohérence morale. Un féminisme crédible ne peut s’émouvoir du drame individuel tout en se taisant face au féminicide d’État.
Le silence n’est pas neutralité : c’est une complicité par omission.

L’exigence du réel

Les faits, rien que les faits. Le rôle du journalisme n’est pas d’aménager le confort des consciences, mais d’exposer la réalité telle qu’elle est.
En Afghanistan, le séisme a fissuré le sol, mais aussi le vernis des discours diplomatiques. Ceux qui, en 2021, espéraient des « talibans inclusifs » ont désormais la mesure du désastre.
Il n’y a pas de variante bienveillante du fanatisme. Il n’y a pas de justice possible là où la moitié de l’humanité est condamnée au silence, puis à la mort.

La communauté internationale doit cesser de tolérer, au nom du relativisme culturel, la barbarie érigée en norme religieuse.
Et les voix féministes doivent retrouver leur cohérence : l’universalité des droits des femmes commence par le courage de nommer la vérité, même quand elle dérange les alliances idéologiques.

La Boussole – infos

Dire les faits. Rétablir la réalité. Défendre la raison.

Celine Dou, pour la boussole-infos