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Mali : arrestation d’un marabout pour promesse mystique de victoire à la CAN 2025, illustration d’un charlatanisme persistant

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Au Mali, l’interpellation d’un marabout ayant affirmé pouvoir garantir la victoire des Aigles à la Coupe d’Afrique des Nations 2025 dépasse le cadre d’un simple fait divers. Elle met en lumière la persistance du charlatanisme et les fragilités sociales sur lesquelles il prospère.

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Après l’élimination du Mali en quart de finale de la CAN 2025, un marabout basé à Bamako, accusé d’avoir extorqué d’importantes sommes d’argent à des supporters en échange de promesses mystiques, a été arrêté pour escroquerie. Cette affaire soulève des interrogations plus larges sur le rapport à la rationalité, à la foi et à la responsabilité collective.

L’homme, identifié sous le nom de Sinayogo, s’était présenté comme détenteur de pouvoirs occultes capables d’influencer l’issue de la compétition continentale. Selon les éléments communiqués par les autorités, il aurait convaincu plusieurs citoyens de financer des rituels censés assurer la victoire du Mali à la CAN 2025, recueillant au passage des dizaines de millions de francs CFA.

La défaite des Aigles en quart de finale a provoqué la colère de certains supporters, qui se sont rendus devant le domicile du marabout pour exiger des comptes. L’intervention des forces de l’ordre a conduit à son arrestation et à son placement en garde à vue pour escroquerie, dans un pays où le charlatanisme est théoriquement encadré par la loi.

Mais l’affaire interroge au-delà de la sanction judiciaire. Elle pose la question de la facilité avec laquelle un discours irrationnel peut s’imposer dans l’espace public, mobiliser des ressources financières conséquentes et bénéficier d’une crédibilité sociale, parfois renforcée par la circulation rapide de l’information sur les réseaux sociaux.

Le recours à des promesses mystiques dans le cadre d’un événement sportif majeur ne relève pas d’un phénomène isolé. Il s’inscrit dans un contexte marqué par la précarité économique, l’incertitude politique et une défiance persistante envers les institutions. Dans ce cadre, le football devient un exutoire collectif, un espace où s’accumulent espoirs nationaux et attentes symboliques, offrant un terrain propice aux manipulations.

Le charlatanisme prospère précisément dans ces zones de fragilité, là où l’accès à une information fiable reste limité et où la pensée critique peine à s’imposer. Loin d’être une survivance folklorique, il constitue un mécanisme d’exploitation structuré, capable de générer des profits significatifs en s’appuyant sur la foi, la détresse ou l’enthousiasme populaire.

Il ne s’agit pas de remettre en cause la spiritualité ou les pratiques culturelles en tant que telles, mais de distinguer clairement ce qui relève de la croyance personnelle et ce qui s’apparente à une manipulation frauduleuse. Lorsque la promesse spirituelle devient une transaction financière fondée sur le mensonge, elle cesse d’être un fait culturel pour devenir un problème social et juridique.

L’arrestation de ce marabout au Mali agit comme un révélateur d’un charlatanisme encore profondément enraciné, nourri par les vulnérabilités sociales et l’absence de garde-fous suffisants. Elle rappelle l’importance du rôle de l’éducation, de la régulation et de la responsabilité des institutions dans la protection des citoyens. Sans un effort durable pour renforcer l’esprit critique et encadrer les dérives, ce type de pratiques continuera de se reproduire, au détriment des populations les plus exposées.

Céline Dou, pour La Boussole – infos

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Écosexualité : décryptage d’un phénomène culturel qui interpelle plus qu’il ne convainc

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Popularisé récemment par plusieurs médias occidentaux, le mouvement dit « écosexuel » intrigue autant qu’il déroute. Né dans le milieu artistique états-unien, il entend réinventer la relation de l’être humain à la nature à travers des gestes symboliques ou intimes. La Boussole – infos propose une analyse rigoureuse de ce phénomène, de ses origines à sa portée réelle, loin des interprétations simplificatrices.

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Derrière les images spectaculaires souvent relayées embrassades d’arbres, rituels nus ou performances érotiques en pleine nature se dessine une question plus fondamentale : pourquoi certaines franges des sociétés occidentales recherchent-elles de nouveaux modes de rapport au vivant, au moment même où la crise environnementale atteint une intensité inédite ?

1. Aux origines : un mouvement issu de la performance artistique

L’écosexualité apparaît au début des années 2000, principalement sous l’impulsion d’Annie Sprinkle et d’Elizabeth Stephens, deux artistes états-uniennes mêlant pratiques performatives, activisme et réflexions issues des études queer. Leur ambition première n’est pas d’élaborer une doctrine écologique, mais de proposer une expérience artistique critique, destinée à interroger la manière dont l’être humain instrumentalise la nature.

Les premières performances prennent la forme de « mariages » symboliques avec des éléments naturels montagnes, cours d’eau, forêts ainsi que de rituels destinés à personnifier la Terre. Cette dimension performative constitue le cœur originel du mouvement.

2. Une diffusion amplifiée par l’ère numérique

Durant les années 2010, l’écosexualité gagne en visibilité grâce aux réseaux sociaux, aux festivals de performances et à quelques reportages documentaires. La circulation d’images parfois décontextualisées contribue à fixer l’idée d’un mouvement transgressif, alors que la majorité des pratiques relèvent d’expérimentations symboliques ou artistiques.

Cette médiatisation crée un décalage : un courant à l’audience réduite se trouve projeté dans l’espace public comme une tendance émergente, sans qu’il existe pour autant de structure militante, de revendication politique ou d’objectif environnemental clairement formulé.

3. Motivations et discours : entre quête de sens et critique de la modernité

Les personnes qui se réclament de l’écosexualité invoquent des motivations variées :

  • Réhabiliter le corps dans le rapport à la nature, perçu comme distendu par la vie urbaine et numérique ;
  • Explorer des formes alternatives de spiritualité dans des sociétés où les cadres religieux traditionnels déclinent ;
  • Proposer une critique des normes sociales, notamment en matière de sexualité et de rapport au vivant ;
  • Créer un sentiment d’appartenance à la Terre, conçue non comme un simple environnement mais comme un partenaire symbolique.

Ces discours témoignent d’un bouillonnement culturel, davantage que d’une démarche structurée autour de l’écologie scientifique ou de la préservation des écosystèmes.

4. Réactions publiques : entre scepticisme et interrogation sociologique

La réception du phénomène est majoritairement sceptique. Les pratiques les plus marginales notamment les mises en scène à caractère érotique dominent les commentaires, souvent au détriment des dimensions artistiques ou critiques initiales.

Pour autant, plusieurs chercheurs en sociologie et en anthropologie considèrent l’écosexualité comme révélatrice d’un contexte sociétal précis :

  • la montée d’individualismes spirituels,
  • la valorisation de l’expérience sensible,
  • la recherche de nouvelles formes de rituels dans des sociétés désymbolisées,
  • la difficulté, pour une partie des citoyens occidentaux, à appréhender la crise environnementale autrement qu’à travers des récits émotionnels.

5. Une portée écologique quasi nulle mais un éclairage culturel significatif

Aucune donnée ne permet d’affirmer que l’écosexualité influence la protection de la biodiversité, les comportements de consommation ou les politiques environnementales. Le mouvement n’a ni programme, ni structure, ni revendication mesurable.

En revanche, il éclaire plusieurs phénomènes contemporains :

  • La fragmentation des engagements écologiques, entre actions institutionnelles, mobilisations militantes structurées et expérimentations symboliques.
  • Le rôle des émotions dans la perception de la crise climatique, au détriment parfois des solutions techniques ou politiques.
  • L’hypervisibilité médiatique de pratiques marginales, souvent amplifiée par les logiques de viralité numérique.

Ainsi, l’écosexualité est moins une réponse à l’urgence climatique qu’un symptôme culturel des transformations occidentales face au vivant.

L’écosexualité ne constitue ni un mouvement écologique, ni un courant militant, ni un projet politique. Elle s’inscrit dans un registre symbolique et artistique qui interroge, à sa manière, la place de la nature dans les sociétés contemporaines. Sa pertinence écologique demeure faible ; sa valeur analytique, en revanche, réside dans ce qu’elle révèle des tensions identitaires, spirituelles et culturelles qui traversent les sociétés occidentales.

En choisissant de traiter ce phénomène sans ironie ni sensationnalisme, La Boussole – infos rappelle que comprendre le monde contemporain exige d’examiner aussi ses marges, ses expérimentations et ses questionnements même lorsqu’ils dérangent ou semblent insolites.

Celine Dou