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Société : le retour des agences matrimoniales, symptôme d’une crise mondiale de la rencontre numérique

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À mesure que les applications de rencontre se sont imposées comme un outil central de socialisation amoureuse, les agences matrimoniales ont été reléguées au rang de vestiges d’un autre âge. Pourtant, depuis plusieurs années, ces structures connaissent un regain d’intérêt mesurable dans plusieurs pays, dont le Japon, souvent cité comme cas emblématique. Ce retour ne relève ni de la nostalgie ni d’un simple changement de mode. Il met en lumière une défaillance plus profonde du modèle numérique de la rencontre, fondé sur l’abondance, la vitesse et la désintermédiation.

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Le Japon constitue un observatoire particulièrement révélateur. Société parmi les plus technologiquement avancées, elle a vu les applications de rencontre s’intégrer rapidement aux pratiques sociales urbaines. Une part croissante des unions y est désormais issue de plateformes numériques. Toutefois, cette diffusion massive ne s’est pas traduite par une stabilisation des trajectoires affectives. Le nombre de mariages continue de diminuer, tandis que le célibat durable progresse. Dans ce contexte, certaines agences matrimoniales enregistrent une hausse des inscriptions, y compris parmi des catégories d’âge traditionnellement associées au numérique.

Ce mouvement ne traduit pas un rejet de la technologie, mais une remise en question de ses effets. Le modèle des applications repose sur une logique de marché : multiplication des profils, faible coût d’entrée, absence d’engagement explicite, forte réversibilité des relations. Cette architecture favorise la comparaison permanente et réduit le coût de la rupture, mais elle fragilise la projection à long terme. Pour une partie des utilisateurs, l’expérience devient répétitive, chronophage et peu concluante. Les agences matrimoniales s’inscrivent alors comme une réponse inverse : sélection limitée, intentions clarifiées, médiation humaine, et cadre contractuel.

Au Japon, cette évolution est renforcée par des facteurs démographiques et institutionnels. Le vieillissement de la population, la baisse de la natalité et le recul continu des mariages constituent des enjeux politiques majeurs. Les pouvoirs publics multiplient les initiatives pour encourager les unions, y compris par des dispositifs numériques institutionnels. Dans ce paysage, les agences matrimoniales se présentent comme des acteurs privés proposant une efficacité que les plateformes généralistes peinent à démontrer. Elles capitalisent sur un discours de rationalisation du choix conjugal, en rupture avec la logique exploratoire des applications.

Cependant, limiter l’analyse au seul cas japonais serait réducteur. Des tendances comparables sont observées dans plusieurs pays d’Europe, en Amérique du Nord et en Asie du Sud-Est. Partout, un même constat émerge : l’industrialisation algorithmique de la rencontre n’a pas supprimé l’incertitude relationnelle. Elle l’a déplacée. L’accumulation des opportunités n’a pas produit une amélioration proportionnelle de la qualité des liens. Les agences matrimoniales, dans leurs formes contemporaines, exploitent cette limite structurelle en réintroduisant un tiers chargé de filtrer, d’orienter et de stabiliser.

Ce retour n’est toutefois ni homogène ni exempt de contradictions. Le secteur est fortement polarisé. Certaines grandes structures, capables d’investir dans la numérisation et le conseil personnalisé, consolident leur position. À l’inverse, de nombreuses petites agences disparaissent, fragilisées par des coûts élevés et une concurrence accrue. Par ailleurs, l’accès à ces services demeure socialement différencié. Les tarifs pratiqués excluent une partie des populations, transformant la recherche d’une relation stable en un service marchand réservé à certains profils socio-économiques.

En définitive, le regain d’intérêt pour les agences matrimoniales ne signale pas un retour en arrière, mais une tension centrale des sociétés contemporaines. Il révèle les limites d’un modèle qui a fait de la rencontre un produit de consommation rapide, sans résoudre la question de l’engagement. En ce sens, les agences matrimoniales ne constituent pas une alternative universelle, mais un indicateur. Elles pointent une réalité souvent occultée par le discours technologique dominant : la liberté de choix ne suffit pas à produire des liens durables. À l’heure où la rencontre est devenue un marché mondialisé, leur résurgence interroge moins les individus que l’architecture même des dispositifs censés les rapprocher.

Celine Dou, pour la Boussole-infos

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Japon : entre progrès et patriarcat, sous le vernis de modernité, une misogynie décomplexée

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Derrière la façade d’une nation ultramoderne, se cache un malaise profond : celui d’une société où la place des femmes, bien que plus visible, demeure farouchement contestée. Le phénomène des “butsukari otoko” ces hommes qui percutent volontairement des femmes dans la rue révèle une violence ordinaire devenue symptôme d’une misogynie systémique.

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Quand la frustration masculine devient geste politique

Au Japon, les gares bondées et les trottoirs des grandes villes sont devenus le théâtre d’un étrange rituel : des hommes souvent en costume, parfois d’âge mûr bousculent volontairement des femmes sans dire un mot, puis poursuivent leur chemin. Ce comportement, baptisé butsukari otoko (“l’homme qui percute”), n’est pas anecdotique. Il illustre la colère silencieuse d’une partie de la population masculine, confrontée à la perte progressive de ses privilèges.

Ces hommes ne frappent pas, ils heurtent symboliquement. Ils traduisent par ce contact forcé la frustration d’un monde patriarcal ébranlé par la montée des femmes dans la sphère publique et professionnelle. Dans une société où la domination masculine fut longtemps considérée comme naturelle, l’affirmation féminine est perçue non pas comme un progrès, mais comme une provocation.

Une misogynie culturelle profondément enracinée

Le Japon moderne se targue d’innovation, de discipline et d’excellence technologique. Mais derrière cette modernité de surface se perpétue une culture profondément misogyne, héritée d’un patriarcat millénaire.
Dans les entreprises, les femmes demeurent sous-représentées dans les postes de décision. Les écarts salariaux sont flagrants, et le modèle social continue de valoriser la femme discrète, dévouée, maternelle rarement ambitieuse ou indépendante.

Cette misogynie, subtile dans la vie quotidienne, devient brutale dans la culture populaire.
La pornographie japonaise, industrie tentaculaire et hautement codifiée, en est l’un des reflets les plus inquiétants. On y trouve, dans des proportions inédites, des catégories entières de vidéos construites sur le thème du viol ou de la contrainte : des femmes forcées, humiliées, finissant par “aimer” ou “désirer” leur agresseur.
Fait révélateur : les mots-clés tels que “viol” ou “forcée” sont non seulement tolérés, mais omniprésents dans les titres de vidéos alors qu’ils sont bannis dans la majorité des plateformes occidentales.
Ce n’est pas seulement du divertissement : c’est une normalisation de la domination, une fiction de soumission devenue imaginaire collectif.

Une société « schizophrène » face à ses contradictions

Le Japon vit une dualité culturelle presque schizophrène : d’un côté, il élit pour la première fois une femme Premier ministre, symbole d’ouverture et de changement ; de l’autre, les mêmes rues voient se multiplier des actes de micro-violence contre les femmes ordinaires.
La modernité politique et la régression sociale coexistent dans une tension constante.

Cette contradiction s’explique aussi par un malaise plus large : celui d’une masculinité japonaise en crise. Dans un pays où le travail était jadis le centre de l’identité masculine, la précarisation, le chômage partiel et la solitude urbaine ont fragilisé des générations d’hommes. Le succès professionnel et social des femmes devient alors le miroir d’une impuissance ressentie et, pour certains, une menace.

Les butsukari otoko incarnent cette crise : ils n’attaquent pas pour détruire, mais pour reprendre symboliquement un espace perdu. Leur geste est celui d’un pouvoir blessé, d’un patriarcat qui, ne pouvant plus s’imposer par la loi ni par la parole, choisit la collision.

Silence, honte et indifférence : les alliés du statu quo

Les victimes parlent peu. La culture du gaman supporter sans se plaindre pousse les femmes à ignorer ces agressions. Et sans plainte, il n’y a pas de statistiques.
Les autorités, elles, oscillent entre déni et minimisation : les butsukari ne commettent pas de délit clair, sauf s’il y a blessure ou preuve vidéo. Le vide juridique traduit une vérité plus vaste : la violence envers les femmes n’est pas encore considérée comme un enjeu de société, mais comme un dérangement ponctuel.

Dans les médias nippons, le traitement reste rare et souvent neutre. Ce sont surtout les réseaux sociaux qui font émerger les témoignages un contre-pouvoir fragile face au silence institutionnel.

Le Japon, miroir d’un malaise mondial

Ce phénomène, s’il porte un nom japonais, résonne bien au-delà de l’archipel. Il interroge les fondements universels du pouvoir masculin dans les sociétés modernes.
Le butsukari otoko n’est pas seulement un homme frustré : il est le symptôme d’une humanité masculine déstabilisée par la réécriture du rapport de force entre les sexes.
Et si le Japon, par son extrême contraste entre progrès et archaïsme, servait aujourd’hui de miroir grossissant aux contradictions du monde entier ?

Sous ses néons futuristes et sa réputation policée, le Japon reste traversé par une lutte silencieuse entre modernité et misogynie, entre progrès social et régression culturelle.
La collision des butsukari otoko n’est pas seulement un choc physique : c’est le choc d’une société qui refuse encore d’admettre que l’égalité n’est pas une menace, mais une libération.

Celine Dou

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Sora 2 et le spectre du pillage numérique : quand le Japon s’érige en défenseur des créateurs

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Le Japon tire la sonnette d’alarme. Face à la montée fulgurante de Sora 2, le système de génération de vidéos conçu par la société états-unienne OpenAI, Tokyo s’inquiète du viol des droits d’auteur à grande échelle que ce logiciel pourrait entraîner. Ce qui est en jeu dépasse la simple question de propriété intellectuelle : c’est la survie même de la création humaine à l’ère des algorithmes imitateurs.

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Quand le logiciel se prend pour un créateur

Il faut rappeler une vérité élémentaire que le marketing technologique tend à occulter : l’intelligence artificielle n’est pas une intelligence, mais un logiciel informatique, conçu pour reproduire des schémas et imiter des productions humaines à partir de gigantesques bases de données. Derrière la fascination pour les images et les voix « générées », il n’y a ni émotion, ni intention, ni conscience seulement des calculs statistiques.

Or, ces calculs ne surgissent pas du néant : ils s’alimentent des œuvres existantes. Sora 2 apprend à produire des vidéos à partir de milliers de films, mangas, musiques ou photographies, dont la plupart sont protégées par le droit d’auteur. En d’autres termes, l’outil est formé sur le travail des artistes humains, sans leur consentement et sans rémunération. Ce mécanisme transforme l’inspiration en pillage, et l’automatisation en usurpation.

La riposte japonaise : défendre les trésors de l’esprit

Le Japon, conscient du rôle central de son industrie culturelle (manga, animation, musique, cinéma), a demandé à OpenAI de modifier en profondeur le fonctionnement de Sora 2. Actuellement, l’entreprise procède selon un modèle dit opt-out : les titulaires de droits doivent expressément demander le retrait de leurs œuvres pour qu’elles ne soient pas utilisées par le logiciel. Le gouvernement nippon réclame au contraire un système opt-in : aucune œuvre ne devrait être exploitée sans l’autorisation préalable de son auteur.

Le ministre du numérique, Masaaki Taira, a qualifié les productions culturelles japonaises de « trésors irremplaçables » et exigé d’OpenAI une transparence totale sur les contenus utilisés pour entraîner Sora 2. Ce positionnement rejoint les inquiétudes d’artistes, de studios et d’agences du monde entier, qui dénoncent une appropriation déguisée de la création humaine par les géants de la technologie.

Le mirage de la créativité artificielle

Cette polémique met à nu une illusion entretenue par l’industrie numérique : celle d’une « intelligence créative ». En réalité, le logiciel ne crée rien ; il compile, assemble, et reproduit. Ce processus mécanique ne connaît ni le doute ni le génie, et pourtant il revendique désormais le statut d’auteur. Une prétention absurde qui menace d’effacer la frontière entre invention humaine et imitation logicielle.

La question n’est pas seulement juridique, elle est philosophique. Si l’on permet à des algorithmes d’exploiter librement les œuvres humaines, la création cessera d’être un acte de liberté pour devenir une ressource à exploiter, comme un minerai de données. La valeur du geste artistique cette part d’âme qui habite l’œuvre se trouvera réduite à un simple matériau d’entraînement pour machines.

Vers un nouvel équilibre entre innovation et droit

Le Japon n’est pas seul à vouloir rétablir cet équilibre. En Europe, plusieurs débats portent déjà sur la transparence des données d’entraînement des logiciels génératifs, tandis qu’aux États-Unis d’Amérique, de nombreux artistes intentent des procès contre les entreprises d’IA pour violation du droit d’auteur. Partout, la même question s’impose : jusqu’où laisserons-nous les algorithmes exploiter le travail humain sans contrepartie ni contrôle ?

Car derrière la prouesse technologique, c’est une économie entière de la création qui vacille. Si les images, musiques et textes produits par des logiciels se répandent sans régulation, les auteurs humains verront leur travail dilué, leurs revenus effacés, et leur singularité absorbée dans le flux anonyme du numérique.

L’avenir de la création humaine

L’enjeu dépasse le Japon et concerne l’humanité tout entière. Protéger les auteurs, ce n’est pas freiner le progrès ; c’est refuser qu’il se fasse contre ceux qui donnent sens à notre monde. La technologie n’est qu’un outil un puissant outil, certes mais elle doit demeurer au service de l’esprit humain, non l’inverse.

Sora 2, derrière son apparente virtuosité, rappelle une évidence : sans l’homme, il n’y a pas d’art. Et sans respect des droits des auteurs, il n’y a plus de civilisation créatrice, mais seulement une machinerie qui recycle indéfiniment les fruits de notre passé.

Celine Dou

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Sanae Takaichi « Trump du Pacifique » : La nationaliste qui veut réarmer le Japon et rompre avec l’héritage pacifiste

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Elle est sur le point d’entrer dans l’histoire comme la première femme à diriger le Japon. Mais derrière ce symbole, Sanae Takaichi porte une ambition bien plus radicale : réarmer le pays, revisiter son histoire et affirmer une puissance japonaise affranchie du pacifisme imposé depuis 1945. Une orientation qui inquiète autant qu’elle fascine, au sein d’une Asie déjà sous haute tension.

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À 64 ans, Sanae Takaichi incarne un paradoxe : première femme à pouvoir accéder au poste de Première ministre du Japon, mais issue de l’aile la plus conservatrice du Parti libéral-démocrate (PLD). Fille d’un épicier de Nara, elle a gravi les échelons d’un monde politique longtemps fermé aux femmes, portée par une ténacité qu’elle revendique comme son principal atout.

Élue présidente du PLD en octobre 2025, Takaichi s’est imposée comme la figure la plus en vue de la droite dure japonaise. Admiratrice revendiquée de Shinzo Abe, dont elle se veut l’héritière, elle prône un Japon fort, décomplexé, maître de son destin militaire et historique.

Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, le Japon vit sous le régime de la Constitution pacifiste de 1947, qui interdit à l’armée tout rôle offensif. Pour Takaichi, ce cadre est devenu obsolète face à la montée en puissance de la Chine et aux provocations nord-coréennes.

Elle veut doter le Japon de capacités de frappe à longue portée, moderniser ses missiles, et réviser l’article 9 de la Constitution pour reconnaître officiellement le droit à la défense préventive. Son discours séduit une partie de l’opinion, lassée de voir le pays dépendre du parapluie sécuritaire des États-Unis d’Amérique, mais suscite aussi des craintes dans la région.

Pékin y voit un glissement vers le militarisme, Séoul dénonce une remise en cause de l’histoire, et les centristes japonais redoutent une dérive nationaliste qui isolerait Tokyo sur la scène asiatique.

L’un des aspects les plus controversés de Sanae Takaichi réside dans sa gestion de la mémoire. Elle se rend régulièrement au sanctuaire Yasukuni, où sont honorés des criminels de guerre de l’ère impériale, un geste perçu comme une provocation par les voisins asiatiques.

Sur les sujets de société, elle défend une vision conservatrice : opposition au mariage homosexuel, refus de l’égalité du nom de famille pour les couples mariés, hostilité à une politique migratoire ouverte. Ces positions, combinées à sa rhétorique nationaliste, lui valent le surnom médiatique de « Trump du Pacifique » une formule qu’elle ne rejette pas totalement.

Malgré sa victoire interne, Takaichi ne dispose pas encore d’une majorité stable pour gouverner. Le Komeito, parti centriste et allié traditionnel du PLD, a annoncé son retrait de la coalition, jugeant sa ligne trop radicale. Le PLD, affaibli par les élections récentes, ne détient plus la majorité absolue au Parlement.

Cette fragilité pourrait limiter sa marge de manœuvre, notamment sur la réforme constitutionnelle, qui exige une large majorité. Son défi immédiat sera donc de concilier un discours de fermeté nationale avec les impératifs de coalition dans un système politique marqué par le compromis.

Si Sanae Takaichi accède à la tête du gouvernement, le Japon pourrait connaître une inflexion majeure de sa politique étrangère. Son objectif est clair : restaurer la fierté nationale et rompre avec l’autocensure diplomatique héritée de l’après-guerre.

Mais cette ambition se heurte à plusieurs réalités : une population vieillissante, une dette publique colossale, une dépendance énergétique extérieure et une société encore prudente face au militarisme. Les défis économiques et sociaux pourraient vite rattraper les rêves de grandeur.

Le Japon se trouve à la croisée des chemins. Entre déclin démographique, dépendance technologique et montée des tensions régionales, la tentation du réarmement traduit une inquiétude existentielle : celle d’un pays longtemps pacifié, désormais rattrapé par la logique des blocs.

Sanae Takaichi symbolise cette mutation. Pour la première fois depuis 1945, une dirigeante japonaise revendique une puissance militaire et un récit national affranchi des tutelles.
Reste à savoir si le Japon saura conjuguer affirmation stratégique et prudence historique, ou s’il s’engagera sur la voie d’un nationalisme dont les cicatrices sont encore vives dans la mémoire asiatique.

Celine Dou

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Progrès ou effondrement ? Payer pour une présence paternelle, louer un repère, déléguer l’écoute à un inconnu : le Japon préfigure-t-il l’avenir des sociétés occidentales ou leur disparition programmée ? Jusqu’où ira le progrès ?

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Au Japon, on peut louer un homme d’âge mûr à l’heure pour bénéficier d’une présence, d’une écoute, d’un conseil paternel. Un service nommé Ossan Rental (location d’un « ossan », littéralement un homme mûr), facturé environ 6 euros de l’heure, qui séduit un nombre croissant de Japonais isolés. Derrière cette offre, qui pourrait sembler anecdotique, se cache une réalité bien plus lourde : la crise profonde d’une société en rupture avec ses racines humaines et familiales, une civilisation qui se délite silencieusement.

L’archipel nippon, jadis symbole de stabilité, d’autorité et de traditions millénaires, subit aujourd’hui les ravages d’une occidentalisation accélérée et d’une modernité consumériste débridée. La location d’un homme « sage » à l’heure est un symptôme saisissant d’une société incapable de transmettre naturellement ce que l’on croyait immuable : la figure paternelle, l’autorité morale, le repère générationnel.

Payer pour une présence paternelle, pour une parole sage et rassurante qu’on ne trouve plus dans sa famille, c’est admettre un effondrement du tissu social. C’est la preuve que les structures traditionnelles de transmission la famille, la communauté, le mentorat ont cédé la place à un individualisme atomisé et désenchanté.

Le Japon n’est pas un cas isolé mais un laboratoire avancé des conséquences de l’ultralibéralisme et du progressisme idéologique qui contaminent l’Occident. Le vieillissement accéléré, le déclin démographique, la solitude massive, le refus des rôles sociaux hérités, conduisent à une déstructuration profonde. Il faut désormais monnayer le lien humain, transformer la sagesse et la présence en marchandises.

Dans cette déroute, l’erreur fondamentale des sociétés modernes est de confondre progrès technique et progrès social. L’innovation numérique, la consommation effrénée, la révolution technologique sont perçues comme des promesses d’avenir, mais elles masquent une déculturation massive.

La véritable question n’est pas la multiplication des gadgets ou des services, mais la capacité d’une société à transmettre des repères solides, à structurer l’autorité et à éduquer ses membres dans la responsabilité. Or, ce sont précisément ces dimensions qui s’effacent.

L’idéologie dominante, particulièrement dans les démocraties occidentales, porte en elle cette contradiction. Elle vante la liberté absolue, mais elle débouche sur un désordre généralisé : les jeunes deviennent des maîtres sans guide, les adultes hésitent à poser des limites, et la société perd toute cohérence.

La montée de ce qu’on pourrait appeler l’« adultisme inversé » illustre cette dérive. Cette idéologie prétend protéger l’enfant ou l’adolescent de toute forme de contrainte, d’autorité ou de réprimande, sous prétexte qu’elle serait une violence. Dans plusieurs pays occidentaux, cette doctrine gangrène l’éducation, détruit le sens du devoir, et place la société à la merci d’une immaturité devenue norme.

Le phénomène Greta Thunberg symbolise cette situation : une jeune fille applaudie sur les plus grandes scènes internationales, porteuse d’un discours souvent peu informé mais d’une charge émotionnelle énorme, qui fait la leçon aux adultes et aux institutions. Cette adulation d’une jeunesse sans enracinement ni savoir illustre un effondrement intellectuel et moral.

L’Occident, qui s’imagine le phare du progrès et de la démocratie, regarde avec condescendance le Japon. Pourtant, c’est dans l’archipel que l’on observe en premier les conséquences du modèle que l’Occident impose au monde : consumérisme exacerbé, individualisme radical, déconstruction des liens sociaux.

Après sa défaite de la Seconde Guerre mondiale, le Japon a subi une occidentalisation accélérée imposée par l’occupation états-unienne. Ce choc a abattu des barrières culturelles et introduit des modèles sociaux fragiles, fondés sur une liberté mal comprise et un rapport consumériste à la vie.

Aujourd’hui, louer un homme mûr à l’heure est un triste signal d’alarme pour nos sociétés : si le Japon, avec ses traditions, est à ce point fragilisé, que restera-t-il de nos civilisations occidentales, déjà rongées par l’idéologie du relativisme, du « tout est permis » et du rejet de l’autorité ?

Face à cette mutation, une question cruciale s’impose : le progrès vers quoi ? S’agit-il d’une amélioration réelle de la condition humaine, de la construction de sociétés équilibrées, ou bien d’un glissement vers la déliquescence, l’individualisme et la marchandisation de l’humain ?

Le Japon montre que le progrès technique sans progrès moral est une impasse. Et l’Occident, en célébrant l’enfant-roi, la suppression des cadres, et la consommation à outrance, s’expose au même déclin.

Le véritable défi est donc de renouer avec ce que nos sociétés ont trop longtemps rejeté : la transmission, l’autorité, la responsabilité et la sagesse.

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Japon : menace de mort contre une élue pour avoir proposé des protections menstruelles gratuites, un révélateur de tensions culturelles persistantes

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Ce 5 avril 2025, un article de la presse nipponne relayé internationalement a mis en lumière une affaire préoccupante au Japon : Ayaka Yoshida, élue de 27 ans à l’Assemblée préfectorale de Mie, a été la cible de plus de 8 000 messages de haine, dont des menaces de mort, après avoir proposé l’installation de protections périodiques gratuites dans les toilettes publiques. L’affaire, qui aurait pu rester locale, révèle des crispations sociales profondes et soulève des questions universelles liées à la santé publique, à la condition des femmes, et à la liberté d’expression en démocratie.

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