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Mali : arrestation d’un marabout pour promesse mystique de victoire à la CAN 2025, illustration d’un charlatanisme persistant

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Au Mali, l’interpellation d’un marabout ayant affirmé pouvoir garantir la victoire des Aigles à la Coupe d’Afrique des Nations 2025 dépasse le cadre d’un simple fait divers. Elle met en lumière la persistance du charlatanisme et les fragilités sociales sur lesquelles il prospère.

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Après l’élimination du Mali en quart de finale de la CAN 2025, un marabout basé à Bamako, accusé d’avoir extorqué d’importantes sommes d’argent à des supporters en échange de promesses mystiques, a été arrêté pour escroquerie. Cette affaire soulève des interrogations plus larges sur le rapport à la rationalité, à la foi et à la responsabilité collective.

L’homme, identifié sous le nom de Sinayogo, s’était présenté comme détenteur de pouvoirs occultes capables d’influencer l’issue de la compétition continentale. Selon les éléments communiqués par les autorités, il aurait convaincu plusieurs citoyens de financer des rituels censés assurer la victoire du Mali à la CAN 2025, recueillant au passage des dizaines de millions de francs CFA.

La défaite des Aigles en quart de finale a provoqué la colère de certains supporters, qui se sont rendus devant le domicile du marabout pour exiger des comptes. L’intervention des forces de l’ordre a conduit à son arrestation et à son placement en garde à vue pour escroquerie, dans un pays où le charlatanisme est théoriquement encadré par la loi.

Mais l’affaire interroge au-delà de la sanction judiciaire. Elle pose la question de la facilité avec laquelle un discours irrationnel peut s’imposer dans l’espace public, mobiliser des ressources financières conséquentes et bénéficier d’une crédibilité sociale, parfois renforcée par la circulation rapide de l’information sur les réseaux sociaux.

Le recours à des promesses mystiques dans le cadre d’un événement sportif majeur ne relève pas d’un phénomène isolé. Il s’inscrit dans un contexte marqué par la précarité économique, l’incertitude politique et une défiance persistante envers les institutions. Dans ce cadre, le football devient un exutoire collectif, un espace où s’accumulent espoirs nationaux et attentes symboliques, offrant un terrain propice aux manipulations.

Le charlatanisme prospère précisément dans ces zones de fragilité, là où l’accès à une information fiable reste limité et où la pensée critique peine à s’imposer. Loin d’être une survivance folklorique, il constitue un mécanisme d’exploitation structuré, capable de générer des profits significatifs en s’appuyant sur la foi, la détresse ou l’enthousiasme populaire.

Il ne s’agit pas de remettre en cause la spiritualité ou les pratiques culturelles en tant que telles, mais de distinguer clairement ce qui relève de la croyance personnelle et ce qui s’apparente à une manipulation frauduleuse. Lorsque la promesse spirituelle devient une transaction financière fondée sur le mensonge, elle cesse d’être un fait culturel pour devenir un problème social et juridique.

L’arrestation de ce marabout au Mali agit comme un révélateur d’un charlatanisme encore profondément enraciné, nourri par les vulnérabilités sociales et l’absence de garde-fous suffisants. Elle rappelle l’importance du rôle de l’éducation, de la régulation et de la responsabilité des institutions dans la protection des citoyens. Sans un effort durable pour renforcer l’esprit critique et encadrer les dérives, ce type de pratiques continuera de se reproduire, au détriment des populations les plus exposées.

Céline Dou, pour La Boussole – infos

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Ukraine : des russophones renoncent à leur langue maternelle

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Fait sociolinguistique réel ou construction d’un récit géopolitique ?

Depuis l’invasion russe de l’Ukraine en février 2022, de nombreux médias occidentaux relaient l’idée selon laquelle une part significative des Ukrainiens russophones aurait volontairement cessé d’utiliser le russe, leur langue maternelle, par rejet politique et moral de la Russie. Ce phénomène, présenté comme un basculement massif et spontané, est souvent invoqué pour illustrer l’isolement de Moscou jusque dans les franges historiquement russophones de la société ukrainienne. Une lecture qui, si elle repose sur des faits observables, mérite néanmoins d’être examinée avec prudence et mise en perspective.

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La langue est rarement un simple instrument de communication. Elle est mémoire, héritage, intimité. Peut-on s’en détacher sans contrainte, surtout lorsqu’elle devient, en temps de guerre, un marqueur politique et symbolique ?

L’Ukraine est, depuis son indépendance, un État marqué par une pluralité linguistique profonde. Pendant des décennies, le russe a occupé une place centrale dans la vie quotidienne de millions de citoyens, bien au-delà des régions orientales et méridionales du pays. À Kyiv, à Kharkiv, à Odessa, l’usage du russe n’impliquait ni remise en cause de l’identité ukrainienne ni adhésion politique à la Fédération de Russie.

Cette réalité commence à se fragiliser à partir de 2014. Les événements de l’Euromaidan, qui conduisent à la chute du président Viktor Ianoukovitch, s’inscrivent dans un climat de polarisation politique extrême. Dans les jours qui suivent, le vote par le Parlement ukrainien d’un texte visant à abroger la loi linguistique de 2012 sans qu’il soit ensuite promulgué suscite une inquiétude durable dans les régions majoritairement russophones.
Bien que ce vote n’ait jamais produit d’effet juridique, il agit comme un signal politique fort, perçu par une partie de la population comme l’annonce d’une marginalisation progressive du russe.

Les tensions qui éclatent dans le Donbass s’enracinent dans ce contexte. Elles ne peuvent être réduites à une seule cause linguistique, pas plus qu’elles ne sauraient être comprises sans tenir compte du rôle joué par la Russie dans leur amplification. La question de la langue devient alors un levier, à la fois local et géopolitique.

À partir de 2017, les autorités ukrainiennes adoptent plusieurs réformes visant à renforcer l’usage de l’ukrainien dans l’enseignement, les médias et l’administration. Ces politiques ne prohibent pas le russe, mais elles redéfinissent clairement les hiérarchies linguistiques dans l’espace public, au nom de la consolidation de l’État et de la souveraineté nationale.

L’offensive militaire russe de février 2022 marque une rupture supplémentaire. La guerre transforme la langue russe en un symbole chargé, souvent associé à l’agression, à l’occupation et à la violence. Dans ce contexte, certains Ukrainiens russophones choisissent effectivement de privilégier l’ukrainien, parfois par conviction profonde, parfois par nécessité morale.

Toutefois, assimiler ce phénomène à un rejet unanime et librement consenti de la langue russe relève d’une simplification. En situation de conflit armé, la langue cesse d’être neutre. Elle devient un indicateur d’appartenance, parfois de loyauté supposée. Sans qu’aucune interdiction formelle ne s’exerce dans la sphère privée, l’usage public du russe peut exposer à une forme de désapprobation sociale, voire à une suspicion implicite.

Dans ces conditions, le renoncement au russe ne relève pas toujours d’un choix strictement intime. Il peut aussi traduire une adaptation à un environnement où l’expression linguistique est politisée. Cette dimension est rarement interrogée dans le traitement médiatique dominant, qui privilégie des témoignages individuels cohérents avec un récit géopolitique largement partagé dans les capitales occidentales.

Il ne s’agit pas de nier la sincérité de ces témoignages, mais de souligner leur caractère partiel. Les voix de russophones réticents à politiser leur langue, celles des habitants des territoires occupés ou des exilés, restent largement absentes du débat public international.

La situation ukrainienne rappelle que la langue, en temps de guerre, devient un champ de bataille symbolique. Elle peut servir à affirmer une souveraineté, mais aussi à exclure, volontairement ou non, des identités plurielles héritées de l’histoire. Cette dynamique n’est pas propre à l’Ukraine et mérite d’être interrogée à l’aune d’autres contextes nationaux confrontés à des conflits identitaires.

Le renoncement au russe par certains Ukrainiens russophones est un fait observable, mais il ne saurait être érigé en preuve définitive d’un rejet homogène de la Russie par l’ensemble de cette population. Il s’inscrit dans une réalité plus complexe, où se croisent choix personnels, pressions symboliques, politiques linguistiques et stratégies narratives liées au conflit.

À l’heure où l’information participe elle aussi aux rapports de force internationaux, la rigueur impose de distinguer les faits, leurs interprétations et leur instrumentalisation. Comprendre cette nuance, c’est refuser les récits commodes pour privilégier l’analyse une exigence essentielle pour qui prétend informer sans œillères.

Celine Dou, pour la Boussole – infos

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Vatican : Léon XIV entre collégialité et tradition, une révolution de velours

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Depuis son élection, le pape Léon XIV impose une gouvernance plus collégiale au Vatican, convoquant annuellement l’ensemble des cardinaux pour réfléchir à l’orientation stratégique de l’Église. Parallèlement, il ouvre un dialogue sur la liturgie traditionnelle, notamment la messe en latin, cherchant à concilier tradition et modernité dans une institution mondiale en mutation.

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Au-delà des symboles, le pontificat de Léon XIV illustre une transformation douce mais significative de la gouvernance ecclésiale, où la collégialité, le dialogue et la prudence doctrinale deviennent les instruments d’une réforme structurelle et spirituelle.

En janvier 2026, le pape a réuni 170 cardinaux lors d’un consistoire annuel, un exercice inédit dans sa régularité depuis Vatican II. L’ordre du jour portait sur quatre dossiers : l’évangélisation, le synode, la Curie romaine et la liturgie. Si seuls les deux premiers ont été abordés de manière formelle, la rencontre a permis aux cardinaux de se familiariser avec les priorités du pontificat, de prier ensemble et d’échanger directement avec le souverain pontife.

Cette démarche marque un tournant dans la gouvernance du Vatican. Léon XIV entend favoriser la collégialité, réduire l’influence des logiques centralisatrices et promouvoir une participation plus active des cardinaux à la définition de la stratégie globale de l’Église. Elle s’inscrit dans une vision où la synodalité devient un outil de cohésion interne et de gouvernance partagée.

Sur le plan liturgique, le pape engage un dialogue prudent autour de la messe en latin, longtemps limitée par son prédécesseur. Des célébrations symboliques en forme extraordinaire du rite romain ont été autorisées, illustrant une volonté d’ouvrir un espace de conciliation entre tradition et exigences contemporaines. Le pontificat met ainsi l’accent sur la valeur spirituelle et identitaire de la liturgie tout en évitant d’en faire un instrument de division.

Cette « révolution de velours » combine réforme institutionnelle et attention à la tradition. Léon XIV illustre qu’une approche douce, fondée sur la collégialité et la consultation, peut produire des changements durables dans une institution millénaire. La gouvernance collégiale, si elle se consolide, pourrait améliorer l’efficacité de la Curie, renforcer la cohésion entre les cardinaux et permettre une meilleure adaptation aux enjeux contemporains, qu’ils soient doctrinaux, sociaux ou diplomatiques.

La question de la liturgie, quant à elle, est révélatrice de tensions plus profondes. Elle traduit la nécessité d’un équilibre entre fidélité historique et ouverture aux attentes d’une Église mondiale, hétérogène et en mutation rapide. En ménageant les deux dimensions, le pape parie sur un processus inclusif et symboliquement fort, sans rupture brutale.

La démarche de Léon XIV s’inscrit dans un contexte international où les institutions, religieuses ou non, doivent conjuguer tradition et modernité, autorité et consultation, identité et adaptation. Le Vatican, par sa portée symbolique et diplomatique, devient un laboratoire de gouvernance innovante, capable de projeter une influence mondiale tout en modernisant ses structures internes.

En privilégiant collégialité et dialogue liturgique, Léon XIV amorce une transformation subtile mais profonde de l’Église catholique. Son pontificat pourrait constituer un modèle de gouvernance durable et nuancée, démontrant qu’une réforme institutionnelle réussie peut s’appuyer sur la tradition, la consultation et l’intelligence stratégique, tout en restant attentive aux attentes spirituelles et sociales des fidèles.

Celine Dou, Pour La Boussole – infos

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Golden Globes 2026 : « Une bataille après l’autre » et « L’Agent secret » en tête – quand cinéma et séries dévoilent fractures sociales et enjeux contemporains

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La 83ᵉ cérémonie des Golden Globes, tenue le 11 janvier 2026 à Beverly Hills, a consacré des œuvres majeures du cinéma et de la télévision. Une bataille après l’autre, L’Agent secret et la série Adolescence se sont imposés comme les grands vainqueurs, confirmant leur statut de favoris pour les Oscars et révélant la manière dont l’industrie audiovisuelle explore les tensions sociales, les traumatismes historiques et les complexités de l’expérience humaine.

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Au-delà de la distribution des trophées, le palmarès met en lumière un cinéma et des séries qui s’engagent sur le plan politique et social, et qui traduisent avec acuité les fractures et dilemmes contemporains. Les récompenses de cette année reflètent non seulement la qualité artistique, mais aussi la pertinence et l’impact des récits sur les spectateurs.

Une bataille après l’autre, fresque américaine sur les dérives extrémistes, a été distingué par quatre Golden Globes : meilleure comédie, meilleur scénario, meilleur réalisateur pour Paul Thomas Anderson et meilleure actrice dans un second rôle pour Teyana Taylor. L’œuvre met en scène la traque d’ex-révolutionnaires d’extrême gauche par un suprémaciste blanc, tout en exposant la polarisation de la société américaine contemporaine. Leonardo DiCaprio, tête d’affiche, s’est incliné face à Timothée Chalamet pour le prix du meilleur acteur dans une comédie, illustrant la compétition acharnée et la diversité des talents récompensés.

Le film brésilien L’Agent secret, explorant la dictature des années 1970, a été couronné meilleur film international, tandis que Wagner Moura a reçu le Golden Globe du meilleur acteur dans un film dramatique. L’histoire y expose la traque d’un ex-universitaire tentant de renouer avec son fils, mettant en lumière les cicatrices laissées par les régimes autoritaires et le poids de la mémoire historique.

Dans le registre dramatique, Hamnet de Chloé Zhao, relatant le deuil fictif de William et Agnes Shakespeare, a été distingué meilleur film dramatique et a valu à Jessie Buckley le prix de meilleure actrice. La série Adolescence a remporté le titre de meilleure mini-série et a permis à Stephen Graham d’être récompensé pour sa performance. Ces œuvres démontrent que la télévision et le cinéma contemporains privilégient désormais les récits qui combinent profondeur psychologique et observation sociale.

Le palmarès des Golden Globes 2026 révèle une tendance marquée : la reconnaissance critique ne se limite plus à l’excellence formelle ou au divertissement. Elle inclut désormais la capacité des œuvres à aborder des enjeux sociopolitiques, à représenter les tensions intergénérationnelles et à interroger les traumatismes historiques. Une bataille après l’autre et L’Agent secret confrontent le spectateur à des réalités politiques et sociales complexes, tandis que Adolescence explore les dynamiques familiales et personnelles propres à l’adolescence contemporaine.

Cette orientation indique un cinéma et une télévision de plus en plus engagés, pour lesquels l’art devient un outil de réflexion et d’éclairage sur le monde réel. Les jurys valorisent les œuvres qui interrogent l’expérience humaine et qui stimulent le dialogue autour des problématiques sociétales et historiques, dépassant ainsi le simple cadre de la narration classique.

Au-delà des tapis rouges et de la compétition pour les Oscars, le palmarès de 2026 illustre une exigence nouvelle pour le public et les critiques : la volonté de considérer le cinéma et la télévision comme des espaces de réflexion sur les tensions contemporaines, sur la mémoire collective et sur les expériences humaines les plus universelles.

La 83ᵉ cérémonie des Golden Globes confirme que le cinéma et la télévision sont plus que des instruments de divertissement : ils deviennent des miroirs des sociétés contemporaines et des instruments de compréhension des fractures, des enjeux historiques et des dilemmes humains. En distinguant des œuvres telles que Une bataille après l’autre, L’Agent secret et Adolescence, la cérémonie illustre le rôle du récit audiovisuel comme vecteur de réflexion et d’analyse.

Celine Dou, pour La Boussole – infos

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Abus sexuels sur enfants en Europe : quand le délai de prescription détermine l’accès à la justice

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Au sein de l’Union européenne, les délais de prescription des crimes sexuels commis sur des mineurs varient considérablement selon le pays. Cette disparité juridique engendre une inégalité d’accès à la justice pour les victimes, certaines pouvant déposer plainte plusieurs décennies après les faits, tandis que d’autres se trouvent juridiquement privées de tout recours. L’analyse révèle les limites de l’harmonisation européenne et l’impact de ces écarts sur la reconnaissance des droits des victimes.

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Si l’Europe se présente comme un espace de protection des droits fondamentaux, la réalité sur le terrain contredit cette affirmation. Dans certains États, la justice demeure accessible sans limite de temps pour les victimes, tandis que dans d’autres, la prescription impose des délais stricts qui peuvent neutraliser tout recours. Ce constat interroge sur la cohérence des systèmes juridiques et sur l’effectivité de la protection accordée aux plus vulnérables.

Les différences législatives au sein de l’Union européenne sont frappantes. En Belgique, aux Pays-Bas ou au Danemark, il n’existe aucun délai de prescription pour les abus sexuels sur mineurs, permettant aux victimes de porter plainte même plusieurs décennies après les faits. Dans certains pays, tels que l’Autriche ou la Suède, la prescription est abolie uniquement pour les infractions les plus graves, tandis que des délits considérés moins sévères restent soumis à des délais. Enfin, l’Allemagne, la France, l’Italie et l’Espagne maintiennent des délais stricts, souvent prolongés, qui ne prennent effet qu’à partir de l’âge adulte de la victime.

Ces variations révèlent que l’égalité devant la loi n’est pas assurée dans l’espace européen. Un même crime peut donner lieu à des poursuites dans un pays et être juridiquement inaccessible dans un autre, conférant aux auteurs une impunité variable selon le territoire.

Au-delà de la simple observation juridique, cette disparité soulève des enjeux moraux et sociaux. Le silence des victimes, souvent maintenu pendant plusieurs décennies en raison du traumatisme subi, rend les délais de prescription particulièrement problématiques. L’inefficacité de ces mécanismes fragilise la reconnaissance de la souffrance et le droit à réparation. Les organisations de défense des droits de l’enfant recommandent l’harmonisation des règles au niveau européen, soit par la suppression complète des délais de prescription, soit par l’instauration d’un délai minimum suffisamment long pour garantir à chaque victime la possibilité d’agir.

Cette problématique dépasse les frontières de l’Europe et invite à une réflexion plus globale sur la manière dont les sociétés protègent les enfants et prennent en compte la temporalité du traumatisme. Elle soulève une question universelle : jusqu’où le droit peut-il concilier efficacité juridique et reconnaissance morale des victimes ?

Malgré les avancées en matière de protection de l’enfance, les disparités législatives européennes révèlent que l’accès à la justice reste conditionné par le lieu de l’infraction. Les écarts dans les délais de prescription constituent une faille structurelle, non seulement juridique, mais également morale et sociale, qui interroge la capacité des États à garantir une justice réellement universelle.

Celine Dou, pour La Boussole – infos

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Sophia Chikirou relaie une fausse image générée par IA de l’épouse de Nicolás Maduro

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En diffusant sur le réseau X une image générée par intelligence artificielle pour faire croire que Cilia Flores, épouse de Nicolás Maduro, aurait subi des violences physiques lors de son arrestation, la députée Sophia Chikirou a franchi un seuil supplémentaire dans l’usage militant de la falsification visuelle. Une séquence révélatrice d’une instrumentalisation idéologique de la souffrance féminine et d’une confusion assumée entre combat politique et manipulation émotionnelle.

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France : trente ans après la mort de François Mitterrand, héritage du pouvoir et solitude des héritiers

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Trente ans après la disparition de François Mitterrand, la France continue de parler de lui comme d’un repère plus que comme d’un modèle, d’une ombre plus que d’une filiation. Peu de figures politiques de la Ve République ont laissé une empreinte aussi profonde, et pourtant aussi difficile à transmettre. Car Mitterrand n’a pas légué un corpus idéologique clé en main. Il a laissé une expérience du pouvoir, une manière de l’habiter, et une question toujours ouverte : comment gouverner durablement sans réduire la politique à une morale simplifiée ou à une gestion technocratique ?

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François Mitterrand fut avant tout un homme du temps long. Dans un régime pensé pour la stabilité, il a compris que le pouvoir ne se conquiert pas seulement dans l’instant électoral, mais dans la patience, l’attente, la maîtrise des équilibres. Son arrivée à l’Élysée en 1981 n’est pas une rupture brutale avec l’ordre institutionnel ; c’est au contraire une appropriation méthodique de la Ve République par une gauche qui l’avait longtemps combattue. En cela, son premier héritage est institutionnel : avoir démontré que le pouvoir ne se transforme pas toujours en le renversant, mais parfois en l’occupant jusqu’à en déplacer le centre de gravité.

Les grandes réformes du début du premier septennat : abolition de la peine de mort, libertés publiques, décentralisation constituent encore aujourd’hui des marqueurs structurants de la société française. Elles ont façonné un consensus républicain durable. Mais s’arrêter à ces acquis serait oublier l’essentiel : Mitterrand n’était pas un idéologue, il était un stratège. Et cette stratégie impliquait des renoncements.

Le tournant de la rigueur, dès 1983, est à cet égard central. Il ne s’agit pas seulement d’un ajustement économique ; c’est une inflexion historique. La gauche française, sous Mitterrand, accepte durablement les contraintes du marché, de l’Europe monétaire, de la mondialisation naissante. Ce choix, souvent présenté comme inévitable, marque une rupture silencieuse avec toute ambition de transformation économique profonde. Mitterrand gouverne alors non plus contre le système, mais à l’intérieur de ses limites.

C’est ici que son héritage devient paradoxal. Il a rendu la gauche apte à gouverner, mais au prix d’un affaiblissement progressif de son imaginaire politique. Il a fait entrer la gauche dans la durée du pouvoir, mais l’a aussi privée d’un horizon clair de dépassement. Beaucoup de ses héritiers supposés n’ont retenu que la gestion, sans la vision ; l’exercice du pouvoir, sans la pensée du conflit.

Sur la scène internationale, la même ambivalence domine. Européen convaincu, artisan décisif du traité de Maastricht, Mitterrand a inscrit la France dans une construction européenne irréversible, fondée sur la discipline monétaire et l’intégration économique. Mais cette Europe, pensée comme un rempart contre les nationalismes, s’est aussi éloignée des peuples, nourrissant les fractures contemporaines. En Afrique, la continuité de la Françafrique et les zones d’ombre du dossier rwandais rappellent que l’homme des grands principes savait aussi composer avec les logiques de puissance et de silence.

Alors, qui sont les héritiers de François Mitterrand ? La question, trente ans plus tard, reste sans réponse claire. Le Parti socialiste, qui fut son instrument politique, apparaît orphelin de sa figure tutélaire, incapable de produire une synthèse entre mémoire et avenir. Les responsables politiques qui se réclament du mitterrandisme le font souvent par fragments : les libertés sans le tragique du pouvoir, l’Europe sans le sens du rapport de force, la gauche sans la conflictualité sociale.

Car Mitterrand n’a pas laissé une doctrine transmissible. Il a laissé une méthode. Une intelligence du pouvoir fondée sur la complexité, le doute, la contradiction assumée. Une capacité à penser politiquement sans céder à la morale immédiate ni à l’émotion dominante. Or c’est précisément ce qui manque le plus dans le paysage politique contemporain.

À l’heure où la vie publique est saturée par l’instantanéité, la communication et la gestion des affects, François Mitterrand apparaît presque anachronique. Il croyait au silence, à la distance, à la profondeur historique. Il considérait que gouverner, c’était accepter de ne pas être aimé immédiatement. Cette posture est devenue rare, presque incompréhensible dans un monde politique dominé par la réaction permanente.

C’est sans doute pour cela qu’il n’a pas d’héritiers véritables. Non parce qu’il serait trop grand, mais parce qu’il exigeait de la politique qu’elle soit un art difficile, inconfortable, parfois tragique. Il la concevait comme un lieu de tension entre le possible et le nécessaire, non comme un espace de pure adhésion émotionnelle.

Trente ans après sa mort, François Mitterrand ne lègue pas une solution. Il lègue une exigence. Celle de penser le pouvoir au lieu de le simplifier. Celle d’assumer les contradictions au lieu de les masquer. Celle de gouverner sans renoncer à la complexité du réel.

C’est peut-être là son héritage le plus dérangeant et le plus actuel.

Celine Dou, pour la boussole-infos

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France : manifestations agricoles, arbres abattus et indignation publique – analyse d’une société gouvernée par les affects et les symboles

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Les manifestations agricoles organisées à Paris ont donné lieu à des images fortes : rassemblements aux abords de l’Arc de Triomphe et de la Tour Eiffel, colère visible d’un monde rural en crise, et, près de la porte d’Auteuil, un arbre coupé. C’est ce dernier fait qui, paradoxalement, a cristallisé l’essentiel de l’attention publique. Très rapidement, les réactions se sont multipliées : indignation morale, condamnation unanime, discours outrés sur la dégradation de l’espace commun. « Il est coupable de quoi, l’arbre ? », pouvait-on lire à foison.

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Ce déplacement du regard n’est pas anecdotique. Il révèle une mécanique désormais bien installée dans les sociétés contemporaines : la centralité des symboles et la gestion politique des émotions collectives.

L’arbre coupé devient un scandale parce qu’il est immédiatement lisible, photographiable, partageable. Il condense à lui seul une faute morale simple, un coupable désigné, un récit clair. À l’inverse, la crise structurelle du monde agricole revenus insuffisants, endettement, épuisement psychologique, sentiment d’abandon politique demeure complexe, diffuse, peu compatible avec l’économie de l’émotion instantanée. Elle exige du temps, de la pensée, du conflit idéologique. L’arbre, lui, exige seulement une réaction.

Nous ne sommes plus seulement dans une hiérarchie des indignations, mais dans une gouvernance par les affects. Le politique, loin de s’en tenir à un rôle de médiation et d’explication, s’inscrit pleinement dans cette dynamique. Il ne cherche plus à élever le débat, mais à canaliser, orienter, parfois instrumentaliser l’émotion collective. L’indignation devient un outil. Le symbole, une arme. Le raisonnement, un luxe.

Cette logique n’est pas neutre. Elle produit un type de citoyen de plus en plus formé à réagir, et de moins en moins invité à comprendre. Les affects primaires colère, indignation, peur, compassion sélective circulent comme des épidémies. Ils se propagent vite, s’épuisent vite, et laissent peu de place à l’analyse des structures qui produisent les crises.

L’arbre abattu lors d’une manifestation choque davantage que les milliers d’arbres légalement détruits pour des autoroutes, des zones industrielles ou des projets immobiliers, parce que ces destructions-là sont intégrées dans un récit dominant : celui du progrès, de la modernité, de l’intérêt général. La légalité agit ici comme un anesthésiant moral. Ce qui est autorisé cesse d’être interrogé. Ce qui est spontané devient condamnable.

Mais derrière cette indignation sélective se joue quelque chose de plus profond encore : la fragmentation du corps social en communautés émotionnelles. Désormais, tout est « communauté ». La communauté des joueurs, des supporters, des écologistes, des indignés, des victimes, des causes. Chacun est sommé de ressentir avec les siens, de réagir en bloc, d’adhérer affectivement avant même de réfléchir.

Cette communautarisation des affects n’est pas un hasard lexical. Elle structure la manière dont les individus perçoivent le réel. Elle réduit le débat public à une juxtaposition de sensibilités concurrentes, incapables de produire un horizon commun. Là où il devrait y avoir un espace politique partagé, il n’y a plus qu’une mosaïque de réactions identitaires.

Dans ce cadre, l’écologie elle-même devient parfois un langage moral plus qu’un projet politique cohérent. On protège l’arbre visible, urbain, symbolique, mais on accepte sans débat la destruction massive du vivant lorsqu’elle sert des intérêts économiques puissants. On s’indigne d’un geste isolé, mais on tolère des politiques d’aménagement qui transforment durablement les territoires. L’écologie cesse alors d’être une pensée du vivant pour devenir une grammaire de l’émotion acceptable.

La colère des agriculteurs, aussi désordonnée soit-elle dans ses formes, exprime pourtant une réalité que les symboles ne doivent pas masquer : la dégradation lente mais continue de la vie humaine dans des secteurs entiers de la société. Et cette dégradation-là, parce qu’elle ne se prête pas à une indignation immédiate, est reléguée à l’arrière-plan.

L’arbre coupé à Paris n’est donc pas seulement un fait divers. Il est un révélateur. Il montre une société où l’on protège parfois mieux les symboles que les existences, où l’on réagit plus vite à une atteinte visible qu’à une injustice structurelle, où l’émotion collective est devenue un terrain de gouvernement.

À force de formater les citoyens à répondre par réflexe affectif, le politique affaiblit ce qui fonde pourtant toute démocratie vivante : la capacité à penser au-delà des symboles, à relier les causes aux conséquences, et à refuser que l’indignation serve de substitut à l’analyse.

Celine Dou, pour la boussole-infos

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Jeux d’enfance et urbanité adulte : quand le retour des “gendarmes et voleurs” en Corée du Sud révèle l’isolement et la quête de liens sociaux

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Un phénomène insolite attire l’attention en Corée du Sud : de jeunes adultes se rassemblent dans les parcs pour rejouer à une version grandeur nature du jeu d’enfance « gendarmes et voleurs ». Au-delà du divertissement, cette pratique collective révèle les tensions sociales et le besoin de liens humains dans une société urbaine marquée par l’isolement, la pression professionnelle et la déconnexion numérique.

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Ce n’est pas un simple retour nostalgique à l’enfance. Ces rassemblements nocturnes, parfois organisés par centaines de participants via des plateformes numériques locales, deviennent un indicateur des transformations sociales et culturelles qui traversent la jeunesse sud‑coréenne.

Une pratique ludique devenue phénomène social

Le concept est simple : les participants se répartissent en deux équipes la « police » et les « voleurs » et se poursuivent dans des zones délimitées des parcs publics. Les voleurs gagnent s’ils échappent à la capture pendant un temps donné, tandis que les gendarmes l’emportent en attrapant tous les voleurs.

Si le jeu rappelle les cours de récréation des années 1990 et 2000, il s’est organisé et professionnalisé pour les adultes : annonces sur forums et applications locales, règles strictes, zones sécurisées et variantes intégrant des éléments de chasse au trésor ou des codes visuels.

Motivations profondes : nostalgie et besoin de lien

L’un des facteurs clés de cette tendance est la nostalgie, mais pas seulement. Dans un contexte urbain où le travail est exigeant et les interactions sociales limitées, ces jeux constituent une récréation pour adultes, offrant un moment de liberté et de plaisir physique.

Les participants citent souvent la reconnexion humaine comme motivation : courir ensemble, interagir sans écrans, créer des liens réels. Dans une société où les amitiés et les rencontres se font majoritairement en ligne, ces sessions deviennent un espace rare de convivialité tangible.

Santé et sécurité : un équilibre à trouver

Si le jeu favorise l’activité physique et le bien‑être social, il comporte également des risques. Courir intensément, parfois sur des surfaces glissantes ou en hiver, peut provoquer des blessures musculaires ou articulaires. Les organisateurs prennent soin de prévenir les accidents : zones sécurisées, échauffements, signaux visuels et horaires adaptés pour minimiser les interactions avec les autres usagers du parc.

Une illustration des transformations sociales

Ce phénomène n’est pas seulement ludique. Il révèle plusieurs réalités contemporaines :

  1. Isolement urbain et pression sociale : la jeunesse sud‑coréenne fait face à des rythmes professionnels exigeants, des logements restreints et une urbanisation dense qui limitent les interactions physiques.
  2. Recherche d’authenticité : le besoin d’expressions corporelles et de contacts humains réels s’oppose à la surconsommation d’expériences numériques.
  3. Innovation sociale : l’utilisation d’outils numériques pour organiser des activités collectives dans la vie réelle montre une adaptation inventive de la technologie au service du lien social.

Ces rencontres deviennent ainsi un miroir de la société coréenne moderne, où le jeu et la sociabilité se réinventent pour répondre aux tensions et besoins contemporains.

Vers une tendance mondiale ?

Si ce retour aux jeux d’enfance pour adultes prend de l’ampleur en Corée du Sud, il pose une question plus large : la quête de liens sociaux authentiques et de loisirs collectifs pourrait‑elle se diffuser dans d’autres sociétés urbaines fortement numérisées et stressantes ?

Des villes comme Tokyo, Singapour ou Séoul, avec des jeunes confrontés à des modes de vie similaires, pourraient voir émerger des pratiques comparables. Le phénomène ouvre ainsi un débat sociologique et culturel sur l’adaptation des loisirs adultes à un monde urbain hyperconnecté.

Celine Dou

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Déni parental face aux difficultés de l’enfant : un mécanisme de protection plus qu’un refus volontaire

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Le déni de certains parents face aux difficultés de leur enfant n’est pas un rejet volontaire. Il s’agit le plus souvent d’un mécanisme psychologique de protection, activé face à une réalité difficile à accepter. Comprendre ce phénomène est essentiel pour accompagner efficacement l’enfant et sa famille.

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Recevoir un diagnostic concernant le développement ou la santé mentale d’un enfant constitue un moment chargé d’émotions. Stress, peur et culpabilité peuvent déclencher chez les parents un déni temporaire, réaction naturelle mais souvent mal comprise. Identifier ses causes permet de dépasser les malentendus et de favoriser une prise en charge adaptée.

Les racines du déni parental

Selon la neuropsychologue Alexcia Raymand, auteure du compte Neuropsy Lifestyle, le déni se fonde sur plusieurs facteurs étroitement liés. Un choc émotionnel initial est fréquent : l’annonce d’un diagnostic peut bouleverser l’équilibre familial et générer un stress intense. Certains parents ont besoin de temps pour intégrer l’information avant de reconnaître les difficultés de leur enfant.

À ces facteurs s’ajoutent des représentations erronées des troubles. Des conditions comme le TDAH, le TSA ou le TDI restent encore mal comprises et sont parfois associées à des stéréotypes. Il n’est pas rare que certains parents interprètent les signes comme un simple retard transitoire, croyant que l’enfant “s’en sortira avec le temps”.

Un décalage culturel peut également jouer un rôle. Ce qui est considéré comme un signe d’alerte dans une approche occidentale du développement peut être perçu comme normal dans d’autres contextes culturels, renforçant la tendance à minimiser certaines difficultés.

Les dimensions émotionnelles et sociales

Au‑delà des facteurs cognitifs et culturels, le déni est souvent lié à des enjeux émotionnels et sociaux. La culpabilité parentale conduit certains à rejeter le diagnostic pour éviter de se sentir responsables des difficultés de leur enfant. De plus, la pression sociale et familiale peut accentuer cette réaction : la peur du jugement, le refus de “étiqueter” l’enfant ou la minimisation des difficultés par l’entourage sont autant de facteurs qui retardent l’acceptation.

Le rôle des professionnels et du réseau familial

Lorsque le déni persiste et freine la prise en charge de l’enfant, un accompagnement multi-professionnel s’avère déterminant. Enseignants, pédiatres, orthophonistes, psychomotriciens ou ergothérapeutes peuvent fournir des observations complémentaires, renforçant la crédibilité des besoins identifiés. Alexcia Raymand souligne : « Lorsque l’information vient de plusieurs sources, certains parents finissent par l’accepter plus facilement. »

Cette approche démontre que le déni n’est pas un blocage définitif, mais une étape d’un processus de reconnaissance progressive et d’adaptation familiale.

Une réaction humaine à la complexité du réel

Le déni parental illustre une dynamique complexe, mêlant émotion, culture et perception sociale. Il ne s’agit pas d’un refus de responsabilité, mais d’une réaction humaine face à une réalité difficile à intégrer, qui peut évoluer avec le soutien et l’accompagnement adaptés.

Adopter une lecture analytique du déni permet de transformer ce qui pourrait être perçu comme une inertie en opportunité de dialogue et d’action constructive, favorisant une prise en charge plus précoce et plus efficace de l’enfant.

À l’heure où la santé mentale et le développement de l’enfant deviennent des enjeux centraux des politiques éducatives et sociales, le déni parental rappelle que l’acceptation des difficultés est un processus, parfois long et fragile. Les dispositifs d’accompagnement doivent tenir compte de cette dimension psychologique pour garantir un soutien réellement efficace aux familles.

Celine Dou, pour la boussole-infos