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Liberté d’expression en Occident : le pape Léon XIV alerte sur l’émergence d’un « langage orwellien » qui restreint le débat public

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En mettant en garde contre l’apparition d’un « langage orwellien » dans les sociétés occidentales, le pape Léon XIV n’a pas formulé un simple propos moral ou religieux. Son intervention, prononcée devant le corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège, s’apparente à un diagnostic plus large sur l’état du débat public et sur les transformations contemporaines de la liberté d’expression. À travers la question du langage, c’est la capacité même des démocraties occidentales à préserver un espace de discussion pluraliste qui est interrogée.

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Lorsque le souverain pontife évoque un recul de la liberté d’expression, il ne désigne pas une censure autoritaire classique, fondée sur l’interdiction explicite ou la sanction pénale. Il décrit une évolution plus diffuse, moins visible, mais potentiellement plus profonde : la transformation progressive des mots, des concepts et des cadres linguistiques jugés acceptables dans l’espace public. Ce glissement ne procède pas principalement de la loi, mais d’un ensemble de normes sociales, culturelles et idéologiques qui redéfinissent en permanence ce qui peut être dit, comment et par qui.

La référence à George Orwell et à la novlangue n’est pas anodine. Dans 1984, la manipulation du langage vise à restreindre la pensée elle-même, en réduisant la capacité à formuler des idées dissidentes. Sans assimiler les sociétés occidentales à un régime totalitaire, le pape pointe une dynamique comparable sur le plan symbolique : lorsque les mots perdent leur stabilité sémantique, la liberté d’expression subsiste formellement, mais se vide progressivement de sa substance.

Dans ce cadre, le langage cesse d’être un outil de description du réel pour devenir un instrument de régulation idéologique. Certains termes sont réinterprétés, d’autres disqualifiés, non parce qu’ils seraient faux ou violents en eux-mêmes, mais parce qu’ils ne s’inscrivent plus dans les catégories dominantes du moment. Le débat ne disparaît pas, il se rétrécit, enfermé dans un périmètre linguistique de plus en plus étroit.

L’analyse du pape Léon XIV met ainsi en lumière un phénomène central des démocraties contemporaines : la restriction de la liberté d’expression ne passe plus nécessairement par l’État, mais par la pression sociale, la peur de la stigmatisation et l’autocensure. On peut encore parler, à condition de respecter des codes linguistiques implicites, sous peine d’exclusion symbolique, professionnelle ou médiatique.

Cette tension est au cœur des sociétés occidentales actuelles. D’un côté, la volonté de protéger les individus et de lutter contre les discriminations s’impose comme une exigence morale et politique. De l’autre, cette logique peut produire des effets paradoxaux, en fragilisant le pluralisme intellectuel et la confrontation des idées. La liberté d’expression devient alors conditionnelle, non pas juridiquement, mais culturellement.

L’alerte du pape dépasse ainsi largement le cadre religieux. Elle rejoint les interrogations formulées par de nombreux juristes, linguistes et philosophes sur l’appauvrissement du débat démocratique. Une démocratie ne se mesure pas uniquement à l’existence formelle de droits, mais à la possibilité concrète d’exprimer des désaccords sans que le langage lui-même ne devienne un terrain miné.

Dans un contexte international où l’Occident se présente comme le garant des libertés fondamentales, cette contradiction fragilise sa crédibilité. Comment défendre la liberté d’expression à l’échelle mondiale lorsque celle-ci apparaît, en interne, de plus en plus encadrée par des normes linguistiques idéologisées ?

Le propos du pape Léon XIV ne constitue ni une condamnation globale de l’Occident ni un appel à un retour à un ordre passé. Il agit comme un signal d’alerte : une invitation à interroger le rapport contemporain au langage, à la vérité et au désaccord. Car une société qui ne tolère plus l’inconfort des mots finit, tôt ou tard, par fragiliser le débat qui fonde sa propre démocratie.

Celine Dou, pour La Boussole-infos

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Écriture inclusive : entre idéologie et rupture grammaticale, le Conseil d’État à contre-courant de la langue française

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La décision récente du Conseil d’État autorisant l’usage de l’écriture inclusive sur des plaques commémoratives à Paris a ravivé un débat ancien, mais jamais réellement tranché, sur la nature et la fonction de la langue française. Si, sur le plan juridique, cette pratique est désormais validée, elle continue de poser, sur les plans linguistique, pédagogique et intellectuel, des questions de fond. L’écriture inclusive relève-t-elle d’une évolution naturelle du français ou d’une construction idéologique projetée sur la langue au mépris de sa grammaire et de son histoire ?

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En se prononçant favorablement à l’inscription de formes inclusives sur des supports officiels, la plus haute juridiction administrative française a fait le choix de la légalité, non celui de la cohérence linguistique. Cette décision intervient alors même que les critiques à l’égard de l’écriture inclusive sont anciennes, étayées et largement partagées dans les milieux académiques et pédagogiques. Pour le journaliste Christian Estevez, cette validation juridique s’inscrit dans une dynamique plus large : celle d’institutions de plus en plus perméables à des grilles de lecture idéologiques se revendiquant du « progressisme », sans toujours mesurer leurs conséquences sur les fondements culturels et intellectuels qu’elles touchent.

Le Conseil d’État, dont la composition sociologique et idéologique est régulièrement interrogée, ne statue pas sur la langue en tant que telle. Il tranche un litige administratif. En ce sens, son arbitrage ne saurait être interprété comme une reconnaissance de la légitimité grammaticale ou pédagogique de l’écriture inclusive. La confusion entre légalité et légitimité linguistique est ici centrale : ce qui est juridiquement autorisé n’est pas nécessairement linguistiquement fondé.

Cette distinction est d’autant plus cruciale que l’Académie française, institution séculaire et garante de l’usage et des règles de la langue, s’oppose de manière constante et argumentée à l’écriture inclusive. Depuis plusieurs années, les académiciens alertent sur les risques que ces pratiques font peser sur la clarté, la lisibilité et la transmission du français. Pour l’Académie, les points médians, doublets et constructions artificielles ne constituent ni une évolution naturelle de la langue ni un progrès linguistique, mais une altération de ses mécanismes fondamentaux. En ce sens, l’avis de l’Académie française fait autorité bien au-delà des prises de position individuelles : il rappelle que la langue ne se décrète pas, elle se structure et se transmet.

L’un des paradoxes majeurs de l’écriture inclusive réside dans son caractère prétendument émancipateur. Présentée comme un outil d’inclusion et de visibilité, elle se révèle, dans les faits, excluante pour une partie non négligeable de la population. Les personnes atteintes de troubles dys (dyslexie, dyspraxie, dysorthographie) rencontrent de réelles difficultés de lecture et de compréhension face à des mots fragmentés par des signes typographiques étrangers à la logique du français. Là où la langue devrait être un vecteur d’accessibilité universelle, elle devient un obstacle supplémentaire, au nom d’une cause idéologique qui ignore ses effets concrets.

Au cœur de la controverse se trouve également une confusion conceptuelle persistante, que souligne le journaliste Christian Estevez : l’amalgame entre genre grammatical et sexe biologique. En français, le masculin et le féminin sont des catégories linguistiques héritées du latin, destinées à organiser la langue, non à hiérarchiser les êtres humains. Les sexes relèvent du biologique ; les genres, de la grammaire. Si le masculin grammatical correspondait réellement à l’homme et le féminin à la femme, la langue serait structurée de manière radicalement différente. Or, des termes liés à l’anatomie sexuelle féminine comme « vagin », « utérus », « ovaire » ou « clitoris » ne doivent leur genre qu’à des règles linguistiques, tout comme le mot « verge ». Le masculin grammatical, loin d’être un outil patriarcal, fonctionne historiquement comme un genre non marqué, assumant une valeur neutre dans la phrase.

L’écriture inclusive ne s’inscrit donc pas dans la continuité historique de la langue française. Elle ne procède ni de l’usage populaire ni d’une transformation organique du français, mais d’une volonté militante d’inscrire des revendications sociales contemporaines dans la structure même de la langue. En ce sens, elle relève davantage du symbole politique que de la linguistique. Le point médian, devenu emblème de cette pratique, n’améliore ni la précision ni la rigueur de l’expression ; il la fragmente et l’obscurcit.

La décision du Conseil d’État entérine un choix juridique, mais elle ne saurait clore le débat. Car l’enjeu dépasse largement la question des plaques commémoratives ou des circulaires administratives. Il touche à la nature de la langue comme bien commun, à sa transmission aux générations futures et à sa capacité à demeurer un outil clair, partagé et universel. Face à cette tension entre droit, idéologie et grammaire, la position de l’Académie française rappelle une évidence souvent oubliée : une langue ne se réforme pas contre sa logique, ni contre ceux qui la parlent et la transmettent.

Celine Dou, pour La Boussole – infos

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Déni parental face aux difficultés de l’enfant : un mécanisme de protection plus qu’un refus volontaire

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Le déni de certains parents face aux difficultés de leur enfant n’est pas un rejet volontaire. Il s’agit le plus souvent d’un mécanisme psychologique de protection, activé face à une réalité difficile à accepter. Comprendre ce phénomène est essentiel pour accompagner efficacement l’enfant et sa famille.

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Recevoir un diagnostic concernant le développement ou la santé mentale d’un enfant constitue un moment chargé d’émotions. Stress, peur et culpabilité peuvent déclencher chez les parents un déni temporaire, réaction naturelle mais souvent mal comprise. Identifier ses causes permet de dépasser les malentendus et de favoriser une prise en charge adaptée.

Les racines du déni parental

Selon la neuropsychologue Alexcia Raymand, auteure du compte Neuropsy Lifestyle, le déni se fonde sur plusieurs facteurs étroitement liés. Un choc émotionnel initial est fréquent : l’annonce d’un diagnostic peut bouleverser l’équilibre familial et générer un stress intense. Certains parents ont besoin de temps pour intégrer l’information avant de reconnaître les difficultés de leur enfant.

À ces facteurs s’ajoutent des représentations erronées des troubles. Des conditions comme le TDAH, le TSA ou le TDI restent encore mal comprises et sont parfois associées à des stéréotypes. Il n’est pas rare que certains parents interprètent les signes comme un simple retard transitoire, croyant que l’enfant “s’en sortira avec le temps”.

Un décalage culturel peut également jouer un rôle. Ce qui est considéré comme un signe d’alerte dans une approche occidentale du développement peut être perçu comme normal dans d’autres contextes culturels, renforçant la tendance à minimiser certaines difficultés.

Les dimensions émotionnelles et sociales

Au‑delà des facteurs cognitifs et culturels, le déni est souvent lié à des enjeux émotionnels et sociaux. La culpabilité parentale conduit certains à rejeter le diagnostic pour éviter de se sentir responsables des difficultés de leur enfant. De plus, la pression sociale et familiale peut accentuer cette réaction : la peur du jugement, le refus de “étiqueter” l’enfant ou la minimisation des difficultés par l’entourage sont autant de facteurs qui retardent l’acceptation.

Le rôle des professionnels et du réseau familial

Lorsque le déni persiste et freine la prise en charge de l’enfant, un accompagnement multi-professionnel s’avère déterminant. Enseignants, pédiatres, orthophonistes, psychomotriciens ou ergothérapeutes peuvent fournir des observations complémentaires, renforçant la crédibilité des besoins identifiés. Alexcia Raymand souligne : « Lorsque l’information vient de plusieurs sources, certains parents finissent par l’accepter plus facilement. »

Cette approche démontre que le déni n’est pas un blocage définitif, mais une étape d’un processus de reconnaissance progressive et d’adaptation familiale.

Une réaction humaine à la complexité du réel

Le déni parental illustre une dynamique complexe, mêlant émotion, culture et perception sociale. Il ne s’agit pas d’un refus de responsabilité, mais d’une réaction humaine face à une réalité difficile à intégrer, qui peut évoluer avec le soutien et l’accompagnement adaptés.

Adopter une lecture analytique du déni permet de transformer ce qui pourrait être perçu comme une inertie en opportunité de dialogue et d’action constructive, favorisant une prise en charge plus précoce et plus efficace de l’enfant.

À l’heure où la santé mentale et le développement de l’enfant deviennent des enjeux centraux des politiques éducatives et sociales, le déni parental rappelle que l’acceptation des difficultés est un processus, parfois long et fragile. Les dispositifs d’accompagnement doivent tenir compte de cette dimension psychologique pour garantir un soutien réellement efficace aux familles.

Celine Dou, pour la boussole-infos

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Au Royaume‑Uni, des entreprises reculent sur la diversité et l’inclusion : un signal politique et économique fort

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Au Royaume‑Uni, plusieurs grandes entreprises abandonnent ou révisent leurs politiques de diversité, d’équité et d’inclusion (DEI), sous l’effet d’un contexte politique international marqué par la montée de critiques à l’encontre des “politiques wokistes”. Ce mouvement suggère un recul de l’engagement corporate en matière de pluralisme et de justice sociale; un recul qui ne se limite pas à la sphère britannique, mais traduit des recompositions idéologiques et économiques à l’échelle transatlantique.

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Quand la réussite financière prime sur les engagements éthiques, la diversité devient un luxe. Au Royaume‑Uni, des entreprises de premier plan choisissent de mettre fin à des politiques DEI qu’elles jugent désormais coûteuses, polémiqueuses ou dangereuses pour leur image. Le phénomène, observé dans un contexte global de rejet croissant du wokisme, révèle l’impact tangible des dynamiques idéologiques sur les pratiques managériales.

Recul des politiques DEI : un constat d’après enquête

Selon une étude conduite par le cabinet d’avocats britannique (comme rapporté par la presse), plus de la moitié des grandes entreprises britanniques se disent en train de revoir leurs politiques DEI, certaines allant jusqu’à les abandonner complètement. Parmi les entreprises réalisant un chiffre d’affaires supérieur à 100 millions de livres sterling, une proportion significative affirme avoir modifié ou supprimé des initiatives d’équité, diversité ou inclusion. Pour certaines, les critiques venues des États‑Unis d’Amérique accusant les politiques “woke” de favoriser des “privilèges identitaires” ont joué un rôle déterminant dans ce revirement.

À titre d’exemple, un grand opérateur de télécommunications a supprimé tout lien entre ses politiques DEI et son système de primes pour cadres intermédiaires, tout en affirmant préserver une “attache” aux valeurs de diversité. Ce type d’annonce illustre la tension entre communication, image publique, et décisions internes réellement contraignantes.

Ces chiffres et décisions dessinent une tendance nette : un nombre non négligeable d’entreprises britanniques considère désormais que les politiques DEI sont non seulement contestables sur le plan idéologique, mais aussi potentiellement en opposition avec les objectifs de rentabilité ou de “neutralité” perçue.

Contexte international : le reflux des politiques “woke” et l’impact des pressions idéologiques

Ce recul ne se comprend qu’à la lumière d’un contexte global marqué par la montée des critiques contre les politiques identitaires en particulier dans le monde anglo-saxon. Aux États‑Unis d’Amérique, l’administration en place et certains acteurs politiques ont ouvertement dénoncé le “wokisme” comme source de division, de discrimination “inversée” ou de favoritisme sociopolitique. Ces discours, relayés médiatiquement, trouvent un écho chez des dirigeants d’entreprises au Royaume‑Uni, soucieux d’éviter toute controverse ou accusation de “politisation” de l’entreprise.

De surcroît, le contexte économique, incertitudes post‑pandémie, crise du coût de la vie, inflation pèse sur les arbitrages des entreprises : les moyens (financiers, humains, organisationnels) consacrés à la DEI peuvent apparaître comme des postes “non essentiels” lorsque les priorités se resserrent. Dans ce contexte, l’argument du profit contre l’éthique redevient sérieux.

Ainsi, loin d’être un phénomène strictement britannique, ce mouvement s’inscrit dans un glissement idéologique et économique global : la recomposition des priorités, l’érosion de certaines avancées sociétales, la montée du conservatisme identitaire autant de dynamiques qui pèsent sur les décisions privées.

Enjeux et risques : ce qui est en jeu quand on abandonne la DEI

Abandonner ou affaiblir les politiques de diversité et d’inclusion n’est pas une simple décision interne à une entreprise c’est un choix qui peut avoir des conséquences profondes et durables.

D’abord, cela fragilise les efforts d’équité sociale : pour les minorités ethniques, les femmes, les personnes issues de milieux défavorisés ou marginalisés, la DEI représentait une porte d’accès certes imparfaite à l’égalité des chances. Le recul de ces politiques risque de rétablir des barrières structurelles invisibles, creuser des inégalités latentes, et réduire la mixité sociale et ethnique des élites économiques.

Ensuite, c’est la culture d’entreprise et le climat social au travail qui peuvent être affectés. Sans politique consciente de diversité, les biais qu’ils soient liés au genre, à l’origine, à l’âge, ou au statut socio‑économique risquent de reprendre le pas, sans contrôle ni remise en question.

Enfin, à l’échelle sociétale, ce recul envoie un message idéologique : celui que l’égalité sociale, l’équité et l’inclusion seraient des choix “optionnels”, dépendant des sensibilités du moment et des pressions extérieures. Cela pourrait alimenter la division, renforcer les inégalités structurelles, et nourrir le sentiment pour les populations concernées d’être renvoyées au second plan.

« Une question plus large : recul progressif ou simple retournement tactique ?

Il convient d’interroger la nature de ce recul. S’agit-il d’un simple ajustement tactique une réponse ponctuelle à des pressions idéologiques et à des contextes économiques difficiles ou observe‑t‑on un changement de paradigme, un glissement durable dans la manière dont les sociétés envisagent la diversité ?

Si beaucoup d’entreprises justifient leurs reculs par des impératifs économiques ou la volonté de “ne pas s’immiscer dans le débat sociétal”, le résultat effectif reste le même : un affaiblissement des mécanismes de promotion de l’égalité. À long terme, cette tendance pourrait marquer un tournant : celui d’un retour discret mais systémique vers des modèles de gestion corporative centrés sur le “mérite” traditionnel, sans aucune garantie d’équité réelle.

Ce renversement, s’il se confirme, modifie aussi la donne pour les mobilisations sociales, les engagements des associations et la législation : la pression sur les États et les régulateurs pourrait s’intensifier pour compenser un retrait privé.

Le recul des entreprises britanniques sur les politiques de diversité, d’équité et d’inclusion ne peut être vu comme un simple phénomène de mode ou une réaction ponctuelle. Il s’agit d’un signal fort d’un tournant idéologique et économique, avec des conséquences profondes pour l’équité sociale, la justice dans l’emploi et la cohésion sociétale.

Dans un contexte international de montée des discours anti‑wokes, de crise économique et de recomposition des priorités corporatives, ce mouvement appelle à une vigilance renouvelée. Si la diversité et l’inclusion sont laissées au bon vouloir des entreprises, sans cadre robuste ni régulation, les progrès sociaux acquis ces dernières décennies risquent de s’éroder.

Pour la société, pour les salariés, pour les générations à venir il reste essentiel de maintenir la question de l’équité et de l’inclusion à l’agenda public, parce que derrière les chiffres et les bilans, ce sont des vies, des parcours, des chances concrètes qui se jouent.

Celine Dou

actualité, santé publique, Société

Journée mondiale du diabète 2025 : bien-être, égalité des droits et justice sociale

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Chaque 14 novembre, la Journée mondiale du diabète attire l’attention sur une maladie qui affecte plus de 500 millions de personnes dans le monde, selon l’Organisation mondiale de la santé. L’édition 2025, sous le thème « Bien-être et diabète », invite à dépasser la simple sensibilisation médicale pour interroger les enjeux de santé publique, de bien-être et de droits fondamentaux des personnes vivant avec cette maladie chronique.

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Le diabète n’est pas seulement un défi individuel, mais un enjeu collectif majeur. La prévalence de la maladie a augmenté de façon exponentielle depuis 1990, touchant désormais toutes les tranches d’âge et tous les continents. Selon la Fédération internationale du diabète, près de 80 % des diabétiques vivent dans des pays à revenu faible ou intermédiaire, où l’accès aux soins reste limité. Cette situation souligne la nécessité d’actions publiques coordonnées, allant du dépistage précoce à l’accès universel à l’insuline et aux dispositifs de surveillance. Le diabète comporte des risques graves pour la santé : maladies cardiovasculaires, complications rénales et oculaires, amputations. Mais au-delà de la santé physique, il entraîne une charge psychosociale considérable. L’anxiété, la dépression et le stress liés à la gestion quotidienne de la maladie sont documentés dans de nombreuses études, en France comme à l’international. L’OMS et la FID soulignent que la prise en charge du diabète doit intégrer le bien-être mental et social, et pas seulement le contrôle de la glycémie.

Le thème 2025 met en lumière un principe fondamental : la reconnaissance des droits des personnes diabétiques. Dans ce contexte, le mot “inclusion” est utilisé, mais il ne doit pas être interprété comme un privilège : il traduit la nécessité de garantir l’égalité réelle d’accès aux soins et à un environnement favorable, que ce soit à l’école, au travail ou dans la société. Concrètement, cette égalité des droits implique l’accès universel aux traitements essentiels, y compris l’insuline et les dispositifs de suivi, la protection contre la discrimination dans les milieux professionnels et éducatifs, ainsi que la prise en charge psychosociale, incluant soutien psychologique et programmes d’éducation à l’auto-gestion. Dans de nombreux pays africains et latino-américains, ces droits restent partiellement respectés, l’accès aux soins est souvent limité, les systèmes de santé insuffisamment préparés et les ressources financières inadéquates. La Journée mondiale du diabète met ainsi en lumière les inégalités persistantes et la nécessité d’une action politique et sociale déterminée.

Certains pays ont développé des stratégies intégrées pour améliorer la qualité de vie des diabétiques. La Finlande et le Japon ont mis en place des programmes communautaires combinant prévention, éducation et suivi personnalisé, tandis que la France a développé des initiatives locales visant le bien-être psychologique et l’accompagnement des diabétiques dans leur vie professionnelle. Ces comparaisons internationales montrent que la lutte contre le diabète ne se réduit pas à la sphère médicale : elle relève également d’une justice sociale et d’une responsabilité collective, pour que chaque individu puisse exercer pleinement ses droits fondamentaux.

Malgré ces avancées, plusieurs défis persistent. Dans de nombreux pays à ressources limitées, l’accès aux traitements reste insuffisant, le diagnostic et le suivi continu ne sont pas garantis pour tous, et la prise en charge psychologique demeure largement sous-évaluée. Les pistes d’action incluent le renforcement des politiques nationales de santé avec une approche “life-course”, la couverture universelle des soins incluant médicaments, dispositifs et soutien psychologique, ainsi que la sensibilisation et l’éducation pour réduire la stigmatisation. Le développement de programmes de pair-aidance et la mobilisation internationale sont également essentiels pour soutenir les pays confrontés à ces défis.

La Journée mondiale du diabète 2025 ne se limite donc pas à une campagne de sensibilisation. Elle rappelle que santé publique, bien-être et égalité des droits sont intrinsèquement liés. Garantir un accès universel aux soins et un environnement social favorable ne relève pas de l’inclusion en tant que privilège, mais d’un devoir de justice et d’égalité fondamentale. Cette journée constitue un appel à la responsabilité des États, des institutions et de la société civile pour faire du droit à la santé un principe concret et effectif, afin que chaque personne diabétique puisse vivre avec dignité, autonomie et sécurité à toutes les étapes de sa vie.

Celine Dou

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CDI senior : sous couvert d’inclusion, une précarisation légalisée des fins de carrière

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Le 15 octobre 2025, l’Assemblée nationale française a adopté le Contrat de Valorisation de l’Expérience, plus connu sous le nom de CDI senior. Présenté par le gouvernement comme un dispositif destiné à favoriser l’emploi des travailleurs de plus de 60 ans, ce contrat introduit en réalité une série de dérogations légales qui fragilisent la position des seniors dans l’entreprise, au profit du patronat.

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Un contrat officiellement inclusif… qui inquiète

Selon le discours officiel, le CDI senior vise à maintenir les travailleurs âgés dans l’emploi et à faciliter l’acquisition des droits à la retraite à taux plein. Le gouvernement souligne l’intérêt de prolonger la vie active des seniors, en leur offrant des opportunités d’emploi adaptées.

Pourtant, dès la lecture du texte, la logique de protection sociale laisse place à un mécanisme de flexibilisation dérogatoire. Le contrat prévoit notamment :

  • des conditions salariales spécifiques, souvent inférieures à celles du droit commun ;
  • la possibilité pour l’employeur de mettre unilatéralement le salarié à la retraite, dès que ce dernier atteint l’âge légal de départ à taux plein ;
  • des incitations financières pour faciliter la mise à la retraite anticipée, sous forme d’exonérations sur les indemnités de départ.

Une mesure patronale déguisée en outil d’inclusion

Sous couvert de favoriser l’emploi, le CDI senior semble avant tout conçu pour libérer l’entreprise de ses obligations légales envers les travailleurs âgés. Plutôt que de sécuriser leur fin de carrière, il :

  • organise leur sous-emploi, en rendant plus facile l’adaptation du poste ou la réduction du salaire ;
  • légalise leur éviction, sous couvert d’un dispositif officiellement « inclusif » ;
  • transforme la fin de carrière en espace de négociation patronale, où la protection sociale et les droits individuels sont conditionnés à l’accord de l’employeur.

Un modèle français dans un contexte européen

Le CDI senior s’inscrit dans un mouvement plus large : l’Europe pousse à l’allongement de la durée de travail pour répondre aux enjeux démographiques et aux déficits des systèmes de retraite. Mais dans d’autres pays, la politique publique combine prolongation de l’emploi et sécurisation des droits des seniors. En France, l’accent est mis sur la flexibilité au détriment de la protection.

Cette approche soulève des questions fondamentales : jusqu’où peut-on marchander la dignité des travailleurs âgés ? Et surtout, peut-on légitimer une mesure présentée comme égalitaire alors qu’elle entérine la précarité et la dépendance économique des seniors ?

Une question de société

Le CDI senior illustre un paradoxe : l’inclusion officielle masque une précarisation réelle. L’État, qui prétend favoriser l’emploi, organise en réalité une mise à l’écart socialement rentable des travailleurs âgés. Ce dispositif interroge non seulement le rôle du législateur dans la protection des droits, mais aussi la valeur que la société accorde à l’expérience et à la dignité des seniors.

Le débat ne se limite donc pas à l’emploi ou à la retraite : il touche à la justice sociale, à l’éthique professionnelle et au respect du travailleur, jusque dans ses dernières années d’activité. Le CDI senior n’est pas seulement une mesure économique : il est un révélateur de la tension entre inclusion nominale et précarisation réelle.

Celine Dou

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Irlande du Nord : tensions racistes et violences ciblent la communauté rom

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Des violences à caractère raciste ont éclaté ces derniers jours dans plusieurs villes d’Irlande du Nord, visant des familles roms installées localement. Ces émeutes rappellent la fragilité du vivre-ensemble dans une région marquée par une histoire de conflits communautaires.

Des barricades érigées dans la nuit, des cocktails Molotov jetés contre des habitations, des familles contraintes de fuir sous la menace : Ballymena, Belfast et Londonderry, trois villes d’Irlande du Nord, ont été récemment le théâtre d’épisodes de violence ciblée contre la communauté rom. Si les incidents ne sont pas massifs, leur caractère répétitif et clairement raciste inquiète les autorités locales comme les organisations de défense des droits humains.

La minorité rom d’Irlande du Nord principalement originaire d’Europe de l’Est vit dans une précarité structurelle, souvent reléguée en périphérie des villes. Déjà confrontée à la stigmatisation, elle est désormais visée par des attaques directes, notamment à Ballymena, où plusieurs familles ont été contraintes de quitter leur logement. Des vidéos montrent des jeunes cagoulés ériger des barricades et proférer des menaces, tandis que d’autres s’attaquent à des véhicules appartenant à des résidents roms.

Les incidents survenus à Belfast et Londonderry suivent un schéma similaire. À chaque fois, les autorités tardent à intervenir, et les victimes expriment un sentiment d’abandon. Ce climat d’intimidation résonne comme un avertissement : la xénophobie, loin d’être un phénomène marginal, s’inscrit désormais dans une logique de violence organisée.

Si l’Irlande du Nord a connu une paix relative depuis les accords du Vendredi saint en 1998, les tensions intercommunautaires entre loyalistes unionistes (majoritairement protestants) et républicains nationalistes (majoritairement catholiques) continuent d’imprégner le tissu social. Le rejet de l’Autre y trouve un écho, y compris contre des populations extérieures au conflit historique.

Dans certaines zones urbaines, des groupes paramilitaires issus de ces deux camps continuent d’exister sous des formes diffuses. Ils instrumentalisent parfois la colère sociale, le chômage et les inégalités pour relancer une dynamique de bouc-émissaire. Dans ce contexte, les Roms, perçus comme étrangers, pauvres et sans défense, deviennent des cibles faciles.

La police nord-irlandaise (PSNI) a dénoncé ces attaques et lancé des enquêtes, sans annoncer pour l’instant de mise en accusation formelle. Le Conseil des droits de l’homme d’Irlande du Nord, ainsi que plusieurs associations comme PPR (Participation and the Practice of Rights), ont rappelé les obligations légales du gouvernement britannique en matière de protection des minorités.

Mais pour les observateurs, ces réponses restent insuffisantes. « Il ne suffit pas de condamner. Il faut agir en profondeur contre les discours de haine, et garantir une vraie intégration », résume un rapport de The Detail, média local d’investigation.

Au-delà de la haine ethnique, ces violences révèlent aussi une crise sociale plus large. Le Royaume-Uni, et l’Irlande du Nord en particulier, font face à une inflation persistante, à une crise du logement et à une désindustrialisation ancienne qui touche les milieux populaires. Dans ce paysage tendu, la présence de populations perçues comme bénéficiaires d’aides ou de logements sociaux suscite des réactions de rejet, souvent attisées par des rumeurs ou des campagnes de désinformation en ligne.

Alors que l’Union européenne s’est dotée d’un plan d’inclusion des Roms pour la décennie 2020–2030, la situation en Irlande du Nord montre les limites de son application dans les territoires post-Brexit. L’absence de cadre contraignant, l’affaiblissement des mécanismes de coopération judiciaire et sociale entre Bruxelles et Londres rendent plus difficile la lutte coordonnée contre les discriminations.

Les émeutes racistes contre les familles roms en Irlande du Nord ne sont pas un fait divers isolé. Elles s’inscrivent dans un climat de tensions identitaires, d’insécurité sociale et de relents nationalistes, alimentés parfois par des groupes extrémistes agissant en toute impunité. Ces événements rappellent que la paix ne suffit pas à garantir le vivre-ensemble. Elle doit s’accompagner d’une vigilance constante contre toutes les formes d’exclusion.

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« Gwada négatif » : un groupe sanguin inédit découvert chez une Guadeloupéenne, entre prouesse scientifique et questions géopolitiques de la santé

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Identifié comme le 48ᵉ système sanguin au monde, le groupe « Gwada négatif » soulève autant d’admiration scientifique que d’interrogations sur les enjeux de la diversité génétique et des politiques de santé à l’égard des populations ultramarines.

C’est une découverte scientifique majeure passée relativement inaperçue dans le tumulte médiatique mondial. Pourtant, elle résonne comme une percée biologique de premier plan. En juin 2025, lors d’une conférence internationale à Milan, un comité d’experts de l’International Society of Blood Transfusion (ISBT) a officiellement reconnu l’existence d’un nouveau système sanguin : le Gwada négatif, identifié chez une femme guadeloupéenne vivant en France hexagonale. Ce système devient le 48ᵉ à être validé par la communauté scientifique internationale.

Tout commence en 2011 par une observation étrange : un anticorps inconnu détecté dans le sang de la patiente. Aucun des marqueurs classiques des systèmes ABO ou Rhésus ne permet d’expliquer la réaction immunitaire observée. Ce n’est qu’en 2019, grâce à l’avènement du séquençage génétique à haut débit, que les chercheurs de l’Établissement français du sang (EFS) parviennent à identifier la mutation responsable. Celle-ci affecte un gène impliqué dans la reconnaissance immunologique, et ne se manifeste que si les deux parents sont porteurs du même allèle rare ce qui suppose une combinaison génétique particulièrement inhabituelle.

La Guadeloupéenne concernée est, à ce jour, la seule personne connue à porter ce groupe sanguin. En conséquence, elle ne peut recevoir de transfusion que de son propre sang, ce qui pose des risques cliniques sérieux en cas d’urgence.

Si la communauté scientifique salue cette découverte comme une avancée notable dans la compréhension de la diversité des groupes sanguins humains, elle met également en lumière un angle mort préoccupant : la sous-représentation des populations ultramarines, afrodescendantes ou mélanodermes dans les grandes bases de données médicales. En Guadeloupe comme en Martinique ou à La Réunion, les campagnes de dons du sang peinent à mobiliser durablement, souvent en raison d’une méfiance institutionnelle héritée de l’histoire coloniale, mais aussi d’un manque d’infrastructures adaptées.

Ce manque de données issues de la diversité génétique mondiale a un coût. Il limite l’efficacité des diagnostics, la qualité des soins transfusionnels et la capacité de prédiction face à des pathologies rares ou atypiques. La découverte du Gwada négatif rappelle ainsi, au-delà du cas individuel, combien il est urgent de reconsidérer les critères occidentalo-centrés des recherches biomédicales.

Le nom « Gwada négatif », proposé par l’équipe scientifique, a été validé par la patiente elle-même. Loin d’un simple clin d’œil régional, il affirme l’importance de l’origine géographique et culturelle dans une science souvent perçue comme désincarnée. Il rappelle aussi que l’universalité biologique ne peut se comprendre sans une approche inclusive, où la reconnaissance des singularités est une condition d’efficacité, mais aussi de justice.

Dès l’annonce officielle, l’EFS a lancé un appel à participation en Guadeloupe pour tenter d’identifier d’éventuels porteurs du même gène. Mais cette démarche se heurte à un défi logistique et sociétal. Comment mener une recherche d’une telle rareté dans un territoire aux moyens médicaux limités, encore marqué par les scandales sanitaires du passé comme celui du chlordécone ? L’hypothèse de porteurs silencieux existe, mais elle reste hypothétique, faute d’un dépistage systémique.

Cette affaire met aussi en lumière une problématique plus large : la nécessité de reconfigurer les politiques de santé publique pour intégrer les apports des nouvelles technologies (comme le séquençage de nouvelle génération), sans creuser davantage les inégalités structurelles entre les territoires et les populations.

Ainsi dit, la découverte du groupe Gwada négatif constitue une révolution scientifique autant qu’un miroir de nos failles sanitaires. Elle rappelle que l’exploration de la complexité humaine ne saurait s’arrêter aux standards biomédicaux dominants, et qu’en matière de santé, la reconnaissance de la diversité est plus qu’une exigence éthique : c’est une urgence vitale.

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Afrique : former pour durer | L’urgence des compétences vertes face aux défis de demain

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Les discours sur la transition écologique se multiplient. Mais en Afrique, un constat demeure : sans transformation des compétences, le virage vert restera un mirage. Alors que le continent fait face à une double pression celle de l’urgence climatique et celle d’un chômage structurel des jeunes un expert international a appelé ce 12 juin à un basculement rapide et coordonné des systèmes éducatifs et professionnels vers les green skills, ces « compétences durables » désormais indispensables pour affronter les mutations économiques, sociales et environnementales du XXIe siècle.

L’expression « green skills » désigne l’ensemble des savoir-faire nécessaires pour exercer un métier dans une économie bas carbone, résiliente et soucieuse des ressources naturelles. Cela va bien au-delà des seuls emplois dans les énergies renouvelables ou la gestion des déchets : agriculture régénérative, bâtiment éco-conçu, numérique éco-responsable, transport propre, aménagement du territoire durable… les champs sont vastes.

Mais en Afrique, la formation professionnelle reste souvent figée dans des logiques héritées de l’ère postcoloniale, peu connectées aux enjeux contemporains. L’enseignement général, quant à lui, peine à intégrer les connaissances climatiques, l’éducation à la durabilité ou les pratiques circulaires. Résultat : un fossé se creuse entre les besoins du marché et les compétences disponibles.

Avec plus de 60 % de sa population âgée de moins de 25 ans, l’Afrique détient une ressource humaine considérable. Mais cette « manne démographique » peut se transformer en bombe sociale si elle n’est pas accompagnée d’une montée en compétence adaptée. D’après l’Organisation internationale du travail (OIT), le secteur de l’économie verte pourrait générer jusqu’à 14 millions d’emplois en Afrique d’ici 2030. Encore faut-il que ces postes soient pourvus par des jeunes formés, et non par des compétences importées.

L’expert, invité dans le cadre d’une conférence panafricaine sur l’éducation durable organisée à Nairobi, a pointé « l’inaction stratégique » des gouvernements africains dans l’alignement des politiques éducatives sur les objectifs climatiques. Il a également dénoncé l’effet d’aubaine de certains partenariats internationaux, qui s’emparent du sujet des green skills sans réelle volonté de structuration locale.

Loin d’être un luxe des pays riches, les compétences vertes sont un enjeu vital pour les pays africains, confrontés de plein fouet à l’insécurité climatique : sécheresses, désertification, crises hydriques, montée des eaux… Autant de phénomènes qui frappent les agricultures, déplacent les populations et alimentent les conflits. Dans ce contexte, ne pas investir massivement dans les green skills revient à hypothéquer la souveraineté du continent sur sa propre transition.

Car les grandes puissances, elles, avancent : l’Union européenne a inscrit les compétences vertes dans son agenda 2030 ; les États-Unis d’Amérique financent massivement la reconversion de leurs secteurs industriels via l’Inflation Reduction Act. Et l’Afrique ? Elle reste souvent cantonnée au rôle de pourvoyeuse de minerais critiques ou de main-d’œuvre bon marché pour les filières de recyclage.

Former à des métiers verts, oui. Mais il ne s’agit pas seulement d’accompagner une mutation technologique. Il s’agit aussi d’intégrer les principes de justice sociale : garantir que la transition bénéficie aux femmes, aux populations rurales, aux jeunes sans diplôme ; éviter que les emplois verts reproduisent les logiques de précarité déjà à l’œuvre dans l’économie informelle ; faire en sorte que les savoirs autochtones soient reconnus, et non balayés par un « verdissement » technocratique et importé.

L’expert a ainsi plaidé pour une approche holistique : adapter les curricula scolaires dès le primaire, soutenir la recherche locale sur les pratiques durables, créer des centres d’excellence régionaux, mais aussi offrir des passerelles entre l’éducation informelle, les savoirs communautaires et les certifications professionnelles.

Au fond, la question posée est simple : l’Afrique veut-elle être actrice ou spectatrice de la transition mondiale ? Le continent dispose de ressources exceptionnelles soleil, vent, biodiversité, jeunesse mais sans stratégie éducative ambitieuse, ces atouts resteront sous-exploités.

Il ne suffit plus de tenir des discours à la COP ou de parapher des accords climatiques. Il faut changer l’école, réformer l’apprentissage, valoriser l’intelligence locale. C’est à cette condition que l’Afrique pourra bâtir un modèle de développement durable, adapté à ses réalités, et non calqué sur des recettes extérieures.

La transition verte ne se fera pas sans l’Afrique. Mais elle ne se fera pas non plus sans les Africains.

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France : le « proxénétisme de cité », entre mutations sociétales et préoccupations sécuritaires

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Selon des informations révélées cette semaine par Europe 1, le phénomène désigné sous le nom de « proxénétisme de cité » aurait été multiplié par dix en France au cours de la dernière décennie. Une affirmation qui suscite autant de réactions qu’elle pose de questions : de quoi parle-t-on précisément ? Quelle est la portée réelle du phénomène ? Et surtout, comment analyser cette évolution sans sombrer dans la caricature ou l’instrumentalisation ?

L’expression « proxénétisme de cité » ne correspond à aucune qualification juridique spécifique. Elle désigne de manière informelle une forme de prostitution organisée par de jeunes hommes issus de certains quartiers urbains, souvent en lien avec d’autres formes de délinquance comme le trafic de stupéfiants. Ces réseaux sont décrits comme informels, fragmentés, parfois très jeunes, et ayant recours aux réseaux sociaux pour organiser la mise en relation entre clients et victimes.

L’Office central pour la répression de la traite des êtres humains (OCRTEH) note effectivement une augmentation du nombre de procédures liées au proxénétisme sur les dernières années. Toutefois, les chiffres avancés dans les médias multiplication par dix ne semblent pas étayés par des données officielles publiques, du moins à ce jour. Il s’agirait davantage d’une estimation globale portant sur les nouveaux cas repérés dans certaines zones sensibles, selon les témoignages de policiers ou d’intervenants associatifs.

Ce qui caractérise ces nouvelles pratiques, c’est l’usage massif du numérique. Des plateformes comme Snapchat, Instagram ou des sites d’annonces spécialisées sont utilisées pour recruter des jeunes filles parfois mineures et organiser leur exploitation. Certains proxénètes utilisent des techniques de manipulation affective, connues sous le nom de « loverboys », pour entraîner les victimes dans des relations d’emprise où l’affect se confond avec l’exploitation économique.

Cette évolution s’inscrit dans un mouvement plus large de transformation de la prostitution en France, qui tend à se dématérialiser, à se diffuser sur l’ensemble du territoire, et à toucher des publics de plus en plus jeunes. Des expertises judiciaires signalent également une invisibilisation croissante du phénomène*m, les réseaux se rendant plus discrets, mobiles et adaptatifs, échappant ainsi aux modèles classiques d’enquête.

Les principales victimes de ces réseaux sont des adolescentes en situation de fragilité sociale : déscolarisation, ruptures familiales, isolement psychologique, précarité économique. Certaines sont sous emprise, d’autres contraintes par des menaces, et beaucoup évoluent dans des environnements marqués par l’absence d’adultes protecteurs ou de dispositifs d’écoute efficaces.

La loi française interdit le proxénétisme, même si la prostitution en soi n’est pas un délit. Depuis 2016, l’achat d’actes sexuels est pénalisé, dans une logique de protection des personnes prostituées. Toutefois, les associations dénoncent une insuffisance des moyens de prévention et d’accompagnement, notamment en milieu scolaire, ainsi qu’un manque de coordination entre services sociaux, judiciaires et éducatifs.

L’usage médiatique de la notion de « proxénétisme de cité » n’est pas neutre. Il tend à associer de manière mécanique certaines formes de criminalité à des territoires définis, renforçant les logiques de stigmatisation déjà à l’œuvre dans le débat public sur les quartiers dits sensibles. Or, le proxénétisme ne se limite pas à ces zones : il existe également dans les milieux bourgeois, les réseaux transnationaux ou les cercles festifs, parfois avec un degré d’organisation et de violence bien supérieur.

En ce sens, la focalisation exclusive sur les quartiers populaires risque de masquer la diversité des formes de traite et d’exploitation sexuelle à l’échelle du pays. Elle contribue également à détourner l’attention des logiques de demande c’est-à-dire de consommation de services sexuels qui restent peu interrogées dans l’espace public.

Au-delà du phénomène en lui-même, la question du proxénétisme en France renvoie à des enjeux plus profonds :

~ Quelles sont les aspirations de la jeunesse face à un horizon économique incertain ?
~ Pourquoi les outils de prévention semblent-ils inadaptés à la réalité des réseaux sociaux ?
~ Comment expliquer l’absence de dispositifs massifs d’éducation à la sexualité, à la citoyenneté et aux violences de genre ?
~ Pourquoi les grandes plateformes numériques ne sont-elles pas davantage mises en cause dans leur rôle passif ou complice ?

Le phénomène observé dans certaines cités françaises est donc le révélateur d’un malaise plus vaste, qui concerne l’ensemble du corps social : déficit de repères, perte de confiance dans les institutions, fascination pour l’argent facile, invisibilisation des victimes, faible réponse judiciaire.

Loin des raccourcis sensationnalistes, La Boussole – infos appelle à une approche rigoureuse, nuancée et structurelle de cette problématique. Il ne s’agit ni de nier l’existence de ces réseaux, ni de les réduire à une représentation simpliste. Mais d’analyser avec méthode un phénomène social en mutation, qui traverse les couches de la société française et met en lumière les failles de son système éducatif, numérique et judiciaire.

Le combat contre l’exploitation sexuelle des mineures ne peut se gagner par la seule répression. Il exige une mobilisation collective fondée sur la connaissance, la responsabilité et la prévention.